[[File: 《'''雁·岁岁随阳整羽翰'''》是宋代 释智圆 画像.jpg|230px|缩略图|右|<big> 的作品之一。 释智圆 （画像）</big>(976-1022)是北宋初年[https://image.gushimi.org/file/8d836883426afbfdc02bb9cfd93ce67c.jpg 原图链接[天台宗]]的杰出代表人物，《佛祖统记》、《历代佛祖通载》均有传。释智圆居于杭州[https://www.gushimi.org/list/0-58581 来自 古诗大全 的图片[西湖]]孤山玛瑙院所著孤山《闲居编》五十一卷续藏经中收录。据书首[[吴遵路]]的书序，是书于乾兴元年(1022)正月编次成功，释智圆亦于是年故去。

《'''雁·岁岁随阳整羽翰'''》是[[北宋]][[诗人]]释智圆的作品之一。其诗风幽远清寒。 释智圆 站在僧人的角度创作了许多吟咏历史的诗歌，这些诗议论精警独特、观点新颖深刻，而且很注意用虽为佛徒但颇爱好[[儒 家学]] 忠孝仁义的观念评说历史人物的千秋功过 喜为诗文 。  他 的咏史诗、说理诗以及评论诗等，不仅丰富了僧诗和 是唐中叶至 宋初儒释道三家学说相互渗透的时代潮流下致力于儒释相通的[[ 诗歌学术]] 的 代 表 现内容，而且在僧诗史上和宋初诗坛上具有特殊的意义 人物之一 。

== 作者介绍== 释智圆（976年～1022年），字无外，自号中庸子，或称潜夫，俗家姓徐，钱塘（今[[浙江]]杭州）人，宋初天台宗山外派重要的诗 古 文 僧。他隐居[[西湖]]孤山多年而卒，后人因称其为“孤山法师”。释智圆虽为佛徒，但颇爱好儒学，喜为诗文，是唐中叶至宋初儒释道三家学说相互渗透的时代潮流下，致力于儒释相通的学说。 智圆天资聪敏，少善诗律，"十五微知骚雅，好为唐[[律诗]]<ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_61cca59d0100nic9.html 唐之律诗]，新浪博客，2010-10-22</ref> "(卷一十九《中庸子传》)，直至晚年仍然保持旺盛的创作热情，"门径任苔荒，长年寝一床。病中消白日，诗里发清狂。窗暗云遮月，林明叶坠霜。百年能几日，两鬓已苍苍。"(卷四十七《自嘲》)智圆一生作诗甚夥，至今保存在《闲居编》中的诗歌尚有400首之多。这些诗作真实地纪录了智圆的生活经历和思想情感，为后人了解宋代僧人的[[生活]]与[[思想]]提供了宝贵的第一手资料。 ==诗词背景运动== 宋初帝王以五代尚武亡国为借鉴，大兴右文政策，具体到佛教[[政策]]方面，也是一反前代灭佛的举动，而推行保护措施，"宋初诸帝在尊孔崇儒的同时，对佛、道二教也持尊奉的态度，有倡导儒、佛、道融合之文化趋向"。学术界有关宋初佛教政策的论述很多。  智圆所生活的时代正是宋初三朝，他深刻感受到了[[朝廷]]的美意，对统治者采取扶持和保护佛教的措施表示了支持和赞许。他在《翻经通纪序》一文中说:

浮图之教流于华夏者，其权与于[[东汉]]乎。翻传流衍者无代无之。洎乎李[[ 宋初文坛承接晚 唐 宪宗]]以降，其务寝者凡一百七十龄，故 五代 文风余绪，盛行骈丽声偶 之 间 辞 ， 绝闻传译。逮乎我大宋太宗神功圣德 文 武皇帝，钦承佛记，扶起坠 风 轻靡侈淫 ， 由是象胥之 儒 学 重光 亦消寂一时 ， 能仁之 正文 道 益振 大坏是时代的大忧 ， 阐扬之利，盖不可得而思议焉。 如何重建“文”“道”成为 有 以见汉明丕显之功，不独美于前世者也。分为两卷，号曰《翻经通纪》。始炎汉，终我朝。俾 心推动儒 学 佛 振兴和文坛改革 者 览之，既知大觉之宗有自来矣，抑又见太宗之于我教也有继绝存亡 的当务 之 急。智圆关心古 道 与。(卷十) 在 、古 文 中 和儒学 ， 智圆对而且以实际行动来推尊[[ 宋太宗韩愈]] 设立<ref>[[译经院http://www.360doc.com/content/17/1015/13/14495761_695108830.shtml 韩愈简介]]表示认同 ， 并赞许这一举措对佛教有"继绝存亡"之功 个人图书馆，2017-10-15</ref> 。

== 创作思想文道合一==

提出 智圆密切联系当时的文坛实际，与为数不多的古文家站在一起，向骈丽文风展开斗争，他强调文章的“致用”价值，主张“吐之为文章，敷之为教化”的实际功效，同时重视文章的“经世”目的，亦即“救时之弊，明政之失”的使命感。智圆将作文的意义及目的完全和经世致用联结在一起，形成了 “文道合一” 、 “文以致用”的古文理论。

释 智圆 非 认为“文之道”有“立德、立功、立言”等不同层次的功用，也有“文之本”“文之用”及“文字辞”之区分，最后“以仁义之谓文，故能兼于三也”强调“文以致用”。文章之所以能“致用”，当然在于其具载道之功能。故宣扬仁与义是文章的根本，维护仁与义是文章的用处，叙述仁与义是文章应有之辞。智圆以仁义五 常 推崇[[白居易]]；推尊唐代 统摄三不朽之道，将文章的政教意义发挥得淋漓尽致。智圆在上述文章中提出了“文道合一”“文以致用”的古文理论，而这些古文理论不但和当时的 古文 运动家相近，也继承和发展了韩愈“文以载道”<ref>[https://www.sohudoc88.com/a/219349449_103932 p-1058986559397.html 轰轰烈烈的 韩愈 “ 唐宋古 文 运动 以载道 ” 是怎么回事 初探]， 搜狐，2018道客巴巴，2016-0103-2726</ref>的 领袖[[韩愈]]；并积极撰写古文与教授 古文 理论 。

在宋初多样化的 ==撰写古 文 化发展中，智圆表现出了对学术的严肃性的[[尊重]]、天台立场的坚定性以及超脱凡俗的佛教教义追求和悲天悯人的现实关怀，这些都值得我们去研究。　　==

智圆 作为 在有生之年撰写了许多古文，其中《闲居编》收录了 一 些。智圆提倡古道、撰写古文，在当时颇负 名 对其所处时代儒佛思想进行深入思考的僧 望，并得到了“知古 人 道 ， 根据佛教 有古人文” 的 中道思想 美称(卷二四《答李秀才书》)。因此 ， 主张用佛家思想来修身养性；用很多僧侣邀他为讲堂题名、[[ 道家寺院]] 思想养生益 结界作序，如《大宋钱唐律德梧公讲堂题名序》、《华亭兴圣院界相榜序》、《真觉院界相榜序》、《钱唐孤山 智 果院结大界序》、《天台国清寺重结大界序》、《钱唐兜率院界相榜序》等 ； 用儒家思想平乱治世；提出在处理不同 还请他为高僧大德撰写碑文、行状等，如《钱唐慈光院备法师行状》、《故钱唐白莲社主碑 文 化的冲突时运用中庸思想的观点 》、《故梵天寺昭阇梨行业记》 。 这些都是 更有许多僧侣追随 他 本 学习古文，如《送庶几序》：秋八月，律僧庶几谒吾甚谨，既坐而避席，且言欲从吾受古圣 人 智慧的彰显 书 ， 同时也是中华学古[[ 文化圣人]] 兼容并蓄、和谐共荣思想的体现 之为文，冀吾采纳以诲之也。吾甚壮其志，以其能倍俗之好尚，慕淳古之道，斯则睎骥之徒也 。

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