{{Infobox person| 姓名 = 布尔特曼| 圖像 = [[File:布尔特曼.jpg|缩略图|居中|[https://gss0.bdstatic.com/-4o3dSag_xI4khGkpoWK1HF6hhy/baike/w%3D268/sign=da76c759d0160924dc25a51dec06359b/42a98226cffc1e17e6092c3e4a90f603738de90f.jpg 原图链接]]]}} [[ 鲁道夫·布尔特曼 ]] （Rudolf Karl Bultmann，1884年-1976年）德国路德派神学家，他在 [[ 马尔堡大学 ]] （University of Marburg）做了将近四十年新约圣经研究方面的教授。 他用一种被称之为“非神话化”（demythology）的方法，将历史和信仰作了一个彻底的分割，他认为基督被钉十字架这是基督教信仰所需的唯一历史事实。布尔特曼的观点在学术界引起了热烈争论，其追随者形成布尔特曼派。著有《 [[ 神道与神话 ]] 》、《 [[ 原始基督教及其背景 ]] 》、《 [[ 历史与末世论 ]] 》等。<ref name="豆瓣读书">{{cite web |url=https://book.douban.com/author/4608273/ |title=鲁道夫·布尔特曼 Rudolf Bultmann| accessdate=2019-03-16}}</ref>

[[ 鲁道夫·布尔特曼]] 出生于 [[ 奥尔登堡 ]] （Oldenburg）的[[维弗尔施泰德]]（Wiefelstede）附近的一个小乡村，父亲是一位福音派牧师。他在奥尔登堡的一所高中获得Abitur资格（高等教育入学资格）。1903年他开始在杜宾根（Tubingen）大学主修神学，三个学期之后，他转到 [[ 柏林大学 ]] （University of Berlin）接着读了两个学期，然后到马堡（Marburg）大学再读两个学期，于1910年在马堡大学获得学位（Lic. theol.），论文是关于保罗书信的。1912年，他通过了教授备选资格考试（Habilitation），成为马堡大学的新约圣经讲师。1916-1920年，他在布列斯劳（Breslau）大学获得助理教授的教职，1920年秋天他搬到该森（Giessen）任职教授，1921年他回到马堡大学接下海特密勒（Wilhelm Heitmuller）的教职，直到1951年他获得荣誉教授退休为止。布尔特曼在布列斯劳时结婚，生下两个女儿。他的兄弟在同时期（1917）于法国被杀身亡。

1923年， [[ 海德格尔 ]] 到马堡大学任职，布尔特曼遂与之相交，直至1928年海德格尔辞去马堡大学教席。从1944年到二战结束，他收留了为躲避埃森（Essen）轰炸的女神学家Uta Ranke-Heinemann（1927-），Hannah Arendt 和 Helmut Koester曾经做过他的学生。

=== 新约圣经与神话的世界图像===在十九世纪达到顶点的圣经研究的历史批判，无可避免的使得过去人们所认为神圣、珍贵、绝对和神性的东西，变成了相对的历史产物。面对这样的历史批判，基督教信仰必须处理面对，以维护其超越历史的真实性与有效性。这“启示”与“历史”的争执，也就成为有心维护基督教信仰的 [[ 神学家 ]] 的战场。布尔特曼的学术背景，的确有不少受到自由主义影响之处。他的学术研究，特别是在新约圣经部份，不可避免的将会处理到“历史”。

布尔特曼提出了极为特别的一套历史观。他认为“ [[ 新约圣经 ]] 的世界图像，是一种神话的世界图像。这种世界，是一个三层的结构：今世在中层，天界在上层，以及地狱在下层......不过，即使是今世，它不单单是自然的日常事件......它也更加是超自然权势，神与他的众天使，撒但与它的魔鬼做工的舞台。这些超自然的权势，介入了自然的事件，并且干涉了人类的思想、意志与行动。”因此他认为这样的世界图像之中，“历史并未依循它本身稳定的、又有律则的路线发展；超自然权势多在驱动它，并且引导它。......这个中层的今世世界，正急速冲向它那紧迫的结局......他矗立在末日的‘灾祸’，属天审判者的来临，死人复活，以及对得救、或下地狱做最后的审判面前。”而且他也认为新约圣经中对救恩事件的描写，是与这样的世界图像是相符的。

  === 将新约圣经“非神话化”===

布尔特曼的确依循了上面的“诠释学循环”，并且更直接的站在存有的立场上看待我们生命中发生的每一件事情。就布尔特曼来说，他认为“真实历史”发生在一个决定性的时刻，当人面对他所要做的决定的一刹那。在真实的历史里面，没有任何事物是一般性的、客观的。人并不把他周围的世界，及别人当作客体，他自己当作主体。他甚至不会让他的“自我”脱离自己，从外面、客观的观察自己。布尔特曼想要挣脱一切一般性的、客观的理论，只有个人投身进去的事件才发生意义，也就是说具体的、主观的经验才对人有意义。在此布尔特曼很显然的颠覆了当代的教义系统。在布尔特曼的想法下，系统神学、以及其它 [[ 教会历史 ]] 的遗传，如圣礼、节期等，都算不上是“真实历史”，假如在这些教义与教会传统中，一个人并没有与神相遇。任何事件若有意义，就必须让人有参与，并觉知这样一件事情对我的意义。布尔特曼举了个例子：“当我在室内听到外面有一个小女孩被车子撞了，我可能会有一点怜悯之心油然而生，但是我更可能安坐在我的椅子上继续阅读。但是若有人告诉我被撞的小女孩是我的大女儿，这样一个事件我就不能置身事外，我会有很复杂的情绪反应，并且我将会马上放下书本，冲到街上去。”这就是布尔特曼对“相遇”（Encounter）的解释。同样的，神人之间也必须有“相遇”，否则在圣经所提到的一切记载，都只是“普通历史”（的记载）而已。唯有我们在所传讲的神的话（Word）中与神相遇，“启示”才发生，“真实历史”才开始，并且救恩才因此对我们有意义。  === “神的话”（Word）与“信心”===布尔特曼认为基督就是神的话。他指出宣讲基督事件确定了基督本身就是那神的话（Christ is himself the Word）。他在“关于新约圣经中神的话的观念”这篇论文中提到， [[ 旧约 ]] 中神的话带有行动与权能。神以一个事件（event）说话，并且被理解为对人的演说或呼召。然而神的话，虽然是演说，却是真实的显现在人的面前。所以“聆听”神实际上是与神的相遇。基督承袭了这对神的话的理解，并且也是这话的宣扬者，并且要求聆听者做出决定。这意味神的话不是一套系统性的见解，而是对人类的宣告。

他也认为基督在 [[ 十字架 ]] 上受死，不单单是个历史事件，而且也是一个行动。信心则源于在教会中传讲基督，传讲基督就是传讲新约中的福音宣告。所谓“福音”，是当我们觉知福音宣告中的基督是主，并且带来一个新的自我认知，而需要信心。然而救赎仅仅发生在宣扬与得知对基督的基督的传讲。信心不是从对历史事件的知性了解而来，乃是从我们与传讲的基督相遇而来。信心带来的果效乃是人因为对十字架的信靠而清楚救赎的功效，从罪中获得自由，并且与神有一个新的关系。我们可以看出布尔特曼很明显的认为圣经的信息并非与普通的历史有关，乃是“耶稣一次做成的事件”。对这个事件我们只能以信心接受。因此福音书主要见证的是初代教会的信心，而不是见证一些可以用历史实证的事件。 进一步的继续从存在的角度来说，“罪”即是不信，就是顺从世界，使人成为奴仆，并且结果是“死”（可惜的是布尔特曼并没有很完整的发展这方面的思想，也没有说明他认为罗马书七章的意义，是肉体的，还是灵性的死）。相对的，“信心”意味着一个新的自我理解（a New Self-Understanding），是一个决定所产生的行动，顺服神的态度，带来自由，并且是一个末世论的存在（Eschatological Existence ）。

在方法论上， [[ 辩证神学家 ]] （dialectical theologians）一般而言都不欣赏哲学在神学方法上的价值。布尔特曼的贡献在于缩小这鸿沟。藉由清楚的界定存在主义的方法，布尔特曼清楚的将他的神学定位在出来而不使神学屈服于哲学之下。但是他也面临了以下的批评。

[[ 奥德根 ]] （Schubert M. Odgen）认为要解释“同意对存在的真实意义之存在主义的分析洞察，同时支持除非在基督历史事件的基础上，否则没有人可以清楚真实的存在”是很困难的。而这两个命题却又是布尔特曼分析方法的两大前提。此外他也认为布尔特曼在神学或传统上保有对新约圣经的“神话”，尽管他的方法与对神话的定义可能会“非神话化”神与神的作为。

[[ 奥托 ]] （Michel Otto）评论布尔特曼的方法论，他认为布尔特曼这样的解释圣经，已经使得拿撒勒的耶稣之权威，被人类的灵性所取代。在这样的判断下，神的话已经岌岌可危。