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君奭
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《[['''君奭''']]》是《[[尚书]]》中的一篇诰词，篇名取自篇首“君奭”二字。《[[史记]]》记载周公摄政，召公疑之，因作此篇。另有观点认为，它是史官记录周公劝勉召公的一篇语录。
在这篇文章中，周公先谈守业的艰难，再从商周两朝交替的历史中总结教训，强调辅政大臣对王朝兴衰的重要作用；最后照应开头，周公再次告诫以殷商为鉴，劝勉召公与自己同心协力，把国家治理好。全文充溢着汲取历史经验教训的忧患意识，文中召公“天不可信”之语，把西周时代怀疑上天思潮推上了一个新台阶，对后世社会思想的发展具有重要影响。它是后人研究周朝初年天命思想与商周历史的重要文献。<ref>[ ], , --</ref>
==作品原文==
君奭1
召公为保，周公为师2，相成王为左右3。召公不说，周公作《[[君奭]]》。
周公若曰：“君奭！弗吊天降丧于殷4，殷既坠厥命5，我有周既受。我不敢知曰：厥基永孚于休6。若天棐忱7，我亦不敢知曰：其终出于不祥。呜呼！君已曰‘时我’8，我亦不敢宁于上帝命9，弗永远念天威越我民；罔尤违10，惟人。在我后嗣子孙11，大弗克恭上下，遏佚前人光在家12，不知天命不易，天难谌13，乃其坠命，弗克经历14。嗣前人，恭明德，在今。予小子旦非克有正15，迪惟前人光施于我冲子16。又曰：‘天不可信’，我道惟宁王德延17，天不庸释于文王受命18。”
公曰：“君奭！我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹19，格于皇天20。在太甲21，时则有若保衡22。在太戊23，时则有若伊陟、臣扈24，格于上帝；巫咸乂王家25。在祖乙，时则有若巫贤26。在武丁，时则有若甘盘27。率惟兹有陈28，保乂有殷，故殷礼陟配天29，多历年所30。天维纯佑命31，则商实百姓王人32，罔不秉德明恤33，小臣屏侯甸，矧咸奔走34。惟兹惟德称，用乂厥辟35，故一人有事于四方，若卜筮罔不是孚36。”
公曰：“君奭！天寿平格37，保乂有殷，有殷嗣，天灭威38。今汝永念，则有固命，厥乱明我新造邦39。”
公曰：“君奭！在昔上帝割申劝宁王之德40，其集大命于厥躬41。惟文王尚克修和我有夏42；亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括43。”又曰：“无能往来，兹迪彝教44，文王蔑德降于国人45。亦惟纯佑秉德，迪知天威，乃惟时昭文王46，迪见冒闻于上帝，惟时受有殷命哉！武王惟兹四人，尚迪有禄47。后暨武王，诞将天威，咸刘厥敌48。惟兹四人昭武王，惟冒丕单称德49。今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其济50。小子同未在位51，诞无我责，收罔勖不及52。耇造德不降53，我则鸣鸟不闻，矧曰其有能格54？”
公曰：“呜呼！君肆其监于兹55！我受命于疆惟休，亦大惟艰。告君，乃猷裕我56，不以后人迷57。”
公曰：“前人敷乃心58，乃悉命汝，作汝民极59。曰：‘汝明勖偶王，在亶60。乘兹大命61，惟文王德丕承，无疆之恤62。’”
公曰：“君！告汝，朕允保奭63。其汝克敬，以予监于殷丧大否64，肆念我天威65。予不允，惟若兹诰66，予惟曰：‘襄我二人，汝有合哉67？’言曰：‘在时二人。天休兹至68，惟时二人弗戡69。’其汝克敬德，明我俊民70，在让后人于丕时71。呜呼！笃棐时二人72，我式克至于今日休73？我咸成文王功于不怠74，丕冒海隅出日75，罔不率俾76。”
公曰：“君！予不惠若兹多诰77，予惟用闵于天越民78。”
公曰：“呜呼！君！惟乃知民德亦罔不能厥初79，惟其终80。祗若兹81，往敬用治82！”
君奭（shì）：君为尊称，奭为召公之名。
保：太保。师：太师，官名，均为三公之一。
相：辅佐。左右：这里指君王身边的辅政大臣。
吊：善。
坠：丧失。
基：基业。孚：通“付”，给予。休：美。
若：顺从。棐（fěi）：辅助。忱（chén）：诚信。
时：通“恃”，依靠。
宁：安。
尤：过失。违：违误。
在：考察。
遏：止。佚：失。
谌（chén）：信。
经历：长久。
小子：自谦之称。旦：指周公旦。正：改正。
迪：用于句子开头的语气助词，领起一句话的开始。施：延及，传给。冲子：指后辈。
道：同“迪”，语助词。宁王：周文王。
庸释：舍弃。
时：当时。若：这。伊尹：商汤的大臣。
格：匹配，另说为“嘉许”、“感知”。
太甲：成汤的孙子。
保衡：指伊尹。伊尹又名阿衡，任“保”之职。
太戊：太甲的孙子。
伊陟、臣扈：都是太戊的贤臣。
巫咸：太戊的大臣。乂：治理。
巫贤：祖乙的大臣。
甘盘：武丁的贤臣。
率：语助词。有陈：有道的贤臣。陈，道。
陟（zhì）：升，指帝王之死。
所：时。
纯：专心。佑：帮助。
百姓：指异姓的部族。王人：指王几内的臣民。
恤：谨慎。
矧（shěn）：也。奔走：指效劳。
乂（yì）：治理。辟：君王。
孚：信。
平格：中正平和。
灭：断绝。威：刑罚。
乱：治理。明：光大。造：建。
割（hé）：通“曷”，为什么。申：重复。劝：劝勉。
集：降下。
修：治理。和：和谐。有夏：指中国、华夏。
若：此。南宫括：文王时的贤臣。
兹：通“孜”，努力。迪：开导。彝：常。
蔑：无。
惟时：于是。昭：通“诏”，帮助。
四人：武王时，虢叔已死，逐剩闳夭、散宜生、泰颠、南官括四人。有禄：指还活着。
刘：杀。
丕：大。单：尽。称：称赞。
其：谋求。
同未：通“恫昧”，无知。
勖（xù）：勉励。
耇（gǒu）造德：老成有德之臣。
矧：何况。
肆：今。监：看。
猷（yóu）裕：教导。
以：使。
前人：指先王。敷：表明。乃：其。
悉：详尽。极：表率。
明勖：努力。偶：通“耦”，辅助。亶（dǎn）：诚心。
乘：承受。
恤：忧虑。
允：信任。保：太保。
其：表祈请。以：与。大否：大祸。
肆：长。
允：诚心、信任。惟：只。
合：志同道合。
兹：更加。
戡（kān）：胜任。
明：显用，提拔。
在：终。让：通“襄”，帮助。丕时：继承。
笃：确实。棐：通“匪”，不是。
式：还。休：美。
咸：共同。于：乎。
隅：边远之地。
率俾（bǐ）：顺从。
惠：聪明
闵（mǐn）：忧虑。越：与。
德：施以德政。能：善。初：开头。
终：结尾。
若：善。
往：勤劳。用：以。
==白话译文==
周成王时，召公任太保，周公任太师，他们同时成为成王身边的辅弼大臣。召公感到不高兴，于是周公写下这篇《[[君奭]]》。
周公说：“君奭！很不幸，上天把丧亡之祸降临给了殷商。现在殷人已经丧失了他们的天命，而我们周室承受了福命。但是我不敢说周室已开始的基业就能永久地延续下去。恭敬诚恳地顺从上天的意志，我也不敢断言周朝的王业能摆脱不详的结果。唉！你曾经说过：‘依靠我们自己，不要执守天命’，我也不敢安于天命，也不敢不时时顾念上天的威严，安抚我们的人民。要想没有过错，一切在于人为。恐怕我们的后嗣子孙，不能敬天理民，不能继承发扬先王的光荣传统。身在家中，不知道天命难得，天意也难以信赖，如果他们不能继承发扬前人的光荣传统，他们将永远失去天命。现在我们应继承文王、武王的德业，恭敬地施行德政。我无法对自己的错误有所纠正，只想把文王的光辉德业传给我们的后辈。你还说过：‘上天是不可信赖的’，我们只有继承和发扬文王的美德，才会使上天不抛弃文王所承受的福命。”
周公说：“君奭！我听说昔日商王成汤受了天命后，当时就有伊尹这样的贤臣辅助他，使他得以升配于天。太甲即位后，则有保衡的辅佐；太戊时又有贤臣伊陟、臣扈辅佐，使他们得以升配于上帝。巫咸帮助商王治理国家。祖乙即位后，当时就有贤臣巫贤。武丁时期，则有贤臣甘盘的辅佐。正因为有了这些贤臣辅助治理殷商，才使殷商诸王的神灵能够配享上天的祭祀，这种礼制延续了很多年，未曾改变。上天专心帮助教导下民，于是商朝所有同姓和异姓之族莫不秉承其德业，明恤其政事。君王身边的亲近重臣及诸侯官员，也都奔走效命。诸臣因为有美德而被推举，来辅佐他们的君王。所以一旦君王向四方发出政令，天下的臣民就像信奉卜筮的灵验一样，没有人不遵从君王的教令。”
周公说：“君奭！天道中正平和，殷商才得以长治久安，于是商王世代相继，上天也没有给殷商降下灾祸。现在你时时思考这些问题，就会有稳固的国运，以明智的措施治理我们这个新建的国家。”
周公说：“君奭！上帝以前为什么再三勉励文王修德，把治理天下的重任放在他的身上呢？因为只有我们文王能够使华夏的部落团结起来，也因为当时有虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括等贤臣辅佐他。”周公又说：“如果没有这些贤臣辅佐文王，努力施行教化，文王也就无法施行德政给民众了。也因为文王至始至终保持美德，了解上天的威严，诸位贤臣辅佐文王政绩显著，让上帝知道了，因此才使文王继承了殷商的天命！武王的时候，这五位贤臣中还有四人健在，他们后来跟随武王敬奉天威，奋勇杀敌。由于这四人尽职尽责地辅佐武王，才使武王成就大业，所以天下人都称赞他们的美德。现在我像是在大江大河中漂游，我需要你的帮助才能渡河成功。现在我无知却担任重要职位，如果你不能提出匡正我的意见，那就没有人纠正我的不足了。您这老成有德的人不指导我，我就听不到凤凰的叫声，那我的能力怎么能够匹配上天给的责任呢？”
周公说：“唉！您现在要看到这一点，我们承受天命，享受着无比的恩惠，却也面临着极大的困难。请你谋划出可以使周室兴盛的种种措施，不要让后人感到迷惑啊！"
周公说：“先王表明了他的心愿，他悉心教导你，命你做民众的表率。并且说：‘你要勤勉地辅佐君主，尽心尽力地承担起这个重要的使命。要继承文王的圣德，并把它作为长久的计划。”
周公说：“君！告诉你，我是非常信任你太保奭，希望你能够敬重我说的，和我一道吸取殷商亡国的教训，时时顾虑上天的惩罚。如果我不诚心，会说这些话吗？我考虑之后还要问你：‘除了我们两个人，还有比我们更同心同德的人吗？’你会说：‘正是有我们二人共辅王室，上天才降下更多的恩惠。但到了我们二人老去，就不能承担这么多的恩惠。’希望你能敬重贤良之士，提拔贤能之人，帮助后人继承先王的德业。唉！如果真的没有我们二人，我们周朝能有今日这样的美好吗？我和你成就文王的功业在于不懈怠，要使那海边日出之地，也没有人不服从我们的统治。”
周公说：“君！我不是很聪慧，说了这么多，我只忧心天命和我们的人民。”
周公说：“唉！君！你知道给民众施行德政，开始时没有不好好干的，但是却很少有人能够始终如一，坚持到底。我们要记住这一点，勤劳恭敬地治理国家。”
==创作背景==
《[[史记·燕召公世家]]》认为此篇作于周公摄政的时候，而《[[书序]]》则以为作于周公还政成王以后。体会文情，当依《[[史记]]》的说法。周公为什么答复召公呢？《[[史记]]》和《[[书序]]》都说召公不悦周公。注家纷纷猜测，缺乏确凿的证据。今按《[[墨子·非命中]]》： “于召公之非执命亦然，惟予二人而无造言，不自天降，自我得之。”此篇周公引召公的话：“在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光在家，不知天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历。”联系这两则引文来看，可以推知召公所不悦的，是周室子孙安于天命不求进展的执命思想，而不是不悦周公。
西周初年，东方各国的叛乱平定以后，天命说又滋长起来了，周室子孙也受了影响。召公认为这种思想妨碍周王朝发扬光大，甚至还危及国家的命运，因此召公反对执命之说。周公赞同召公的意见，也主张事在人为。又明确表示倚重召公，希望同心协力完成文王的大业，做到海隅出日的地方，都莫不顺从。史官记录周公这篇诰词，取名《[[君奭]]》。
从文义上分析，这是一篇周公劝勉召公的诰词，全文大体可分为三个部分。
第一部分，周公先谈守业的艰难。在殷商灭亡的前车之鉴下，周公对国家的未来感到困惑，是否“永孚于休”？是否“终出于不祥”？对于新生的周朝都是未知数，可见守业非常艰难。接着周公开始分析了天和人。对于天，周公虽然明确表示要“念天威”，但也强调他认可召公的观点：“天难谌”、“天不可信”；对于人，周公则认为“我民罔尤违，惟人”，认为人民不会无故产生怨恨的情绪，一切都是人为的。这就是说，周公把着眼点从“天”转移到“人”，强调他们不应只依靠“天命”而应该认识到“人为”的力量。由于阶级和历史的局限，周公虽然还不可能完全摆脱传统的神学思想的藩篱，但这种认识，却是人类认识史上的一个重大的进步和发展。
第二部分，周公通过商周历史兴衰的论证，说明辅政大臣的重要作用。从殷商的历史来看，正是由于有伊尹、伊陟、臣扈、巫咸、甘盘等大臣的辅佐，才使被辅佐的商王“礼陟配天，多历年所”；从周的历史来看，正是由于有虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括等大臣辅佐，才使文王和武王得以成就大业。接着周公便分析当前形势，周王尚且年幼，辅弼大臣只有他和召公二人，这说明他和召公的责任十分重大。对于国家如何治理，周公感到“若游大川”，有许多迷茫与艰难。他希望他们二人能加强团结，亦请求召公“猷裕”，即胸怀宽阔，对国家的建设提出可贵的建议。
第三部分，周公对召公推心置腹，强调他是十分地信任和倚重召公的。在这里，周公进一步说明召公和他的重要作用，除了他们，再也没有更加同心同德的辅政大臣。周公借召公“惟时二人弗戡”之言，表达了他对于后辈们的期许，他们二人应该作为榜样，把先王的德行传给下一代，对于国家的未来，要让“海隅出日，罔不率俾”，普天之下，莫不宗周。最后，周公强调他自己当前要做的事，便是不忘初心，将先王的德政贯彻到底。
《[[君奭]]》是西周初年特定文化背景下产生的诰词，具有突出、鲜明的时代特征。它摆脱浓厚的宗教色彩，强调继承文德，保守天命，体现了周初统治者突出的敬业意识。文章运用史实和先王的教诲，从殷商到文王，从文王到周公、召公之时，以理性的层层分析，指出周公、召公二人当前的重大责任以及周朝未来的道路，具有典型的教育意义。全文文字虽然艰涩，但诰词之中依然透露出一股召告天下、表明决心的磅礴气势。
==名家点评==
当代史学家何炳棣《[[华夏人本主义文化：渊源、特征及意义]]》：《[[君奭]]》篇有特殊的重要性，它表明公元前第二千纪的最后30年中，全人类第一次出现人神关系里关键性的改变——人的理性和政治实践使天平倾向人方。
==作者简介==
周公（约公元前11世纪），姬姓，名旦，周文王之子，周武王之弟。西周初期政治家、军事家，周王朝开国元勋。初食采邑于周（今陕西岐山北），故称周公。曾辅佐武王指挥牧野之战，灭商建周。又与召公一起辅佐周成王，平定“三监之乱”，出征东夷，营建成周。他注意礼贤下士，主张“明德慎罚”。制订各种礼仪和典章制度，后被儒家尊为圣人。其流传下来的言论主要存于《[[尚书]]》诸篇。
== 参考来源 ==
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《[['''君奭''']]》是《[[尚书]]》中的一篇诰词，篇名取自篇首“君奭”二字。《[[史记]]》记载周公摄政，召公疑之，因作此篇。另有观点认为，它是史官记录周公劝勉召公的一篇语录。
在这篇文章中，周公先谈守业的艰难，再从商周两朝交替的历史中总结教训，强调辅政大臣对王朝兴衰的重要作用；最后照应开头，周公再次告诫以殷商为鉴，劝勉召公与自己同心协力，把国家治理好。全文充溢着汲取历史经验教训的忧患意识，文中召公“天不可信”之语，把西周时代怀疑上天思潮推上了一个新台阶，对后世社会思想的发展具有重要影响。它是后人研究周朝初年天命思想与商周历史的重要文献。<ref>[ ], , --</ref>
==作品原文==
君奭1
召公为保，周公为师2，相成王为左右3。召公不说，周公作《[[君奭]]》。
周公若曰：“君奭！弗吊天降丧于殷4，殷既坠厥命5，我有周既受。我不敢知曰：厥基永孚于休6。若天棐忱7，我亦不敢知曰：其终出于不祥。呜呼！君已曰‘时我’8，我亦不敢宁于上帝命9，弗永远念天威越我民；罔尤违10，惟人。在我后嗣子孙11，大弗克恭上下，遏佚前人光在家12，不知天命不易，天难谌13，乃其坠命，弗克经历14。嗣前人，恭明德，在今。予小子旦非克有正15，迪惟前人光施于我冲子16。又曰：‘天不可信’，我道惟宁王德延17，天不庸释于文王受命18。”
公曰：“君奭！我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹19，格于皇天20。在太甲21，时则有若保衡22。在太戊23，时则有若伊陟、臣扈24，格于上帝；巫咸乂王家25。在祖乙，时则有若巫贤26。在武丁，时则有若甘盘27。率惟兹有陈28，保乂有殷，故殷礼陟配天29，多历年所30。天维纯佑命31，则商实百姓王人32，罔不秉德明恤33，小臣屏侯甸，矧咸奔走34。惟兹惟德称，用乂厥辟35，故一人有事于四方，若卜筮罔不是孚36。”
公曰：“君奭！天寿平格37，保乂有殷，有殷嗣，天灭威38。今汝永念，则有固命，厥乱明我新造邦39。”
公曰：“君奭！在昔上帝割申劝宁王之德40，其集大命于厥躬41。惟文王尚克修和我有夏42；亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括43。”又曰：“无能往来，兹迪彝教44，文王蔑德降于国人45。亦惟纯佑秉德，迪知天威，乃惟时昭文王46，迪见冒闻于上帝，惟时受有殷命哉！武王惟兹四人，尚迪有禄47。后暨武王，诞将天威，咸刘厥敌48。惟兹四人昭武王，惟冒丕单称德49。今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其济50。小子同未在位51，诞无我责，收罔勖不及52。耇造德不降53，我则鸣鸟不闻，矧曰其有能格54？”
公曰：“呜呼！君肆其监于兹55！我受命于疆惟休，亦大惟艰。告君，乃猷裕我56，不以后人迷57。”
公曰：“前人敷乃心58，乃悉命汝，作汝民极59。曰：‘汝明勖偶王，在亶60。乘兹大命61，惟文王德丕承，无疆之恤62。’”
公曰：“君！告汝，朕允保奭63。其汝克敬，以予监于殷丧大否64，肆念我天威65。予不允，惟若兹诰66，予惟曰：‘襄我二人，汝有合哉67？’言曰：‘在时二人。天休兹至68，惟时二人弗戡69。’其汝克敬德，明我俊民70，在让后人于丕时71。呜呼！笃棐时二人72，我式克至于今日休73？我咸成文王功于不怠74，丕冒海隅出日75，罔不率俾76。”
公曰：“君！予不惠若兹多诰77，予惟用闵于天越民78。”
公曰：“呜呼！君！惟乃知民德亦罔不能厥初79，惟其终80。祗若兹81，往敬用治82！”
君奭（shì）：君为尊称，奭为召公之名。
保：太保。师：太师，官名，均为三公之一。
相：辅佐。左右：这里指君王身边的辅政大臣。
吊：善。
坠：丧失。
基：基业。孚：通“付”，给予。休：美。
若：顺从。棐（fěi）：辅助。忱（chén）：诚信。
时：通“恃”，依靠。
宁：安。
尤：过失。违：违误。
在：考察。
遏：止。佚：失。
谌（chén）：信。
经历：长久。
小子：自谦之称。旦：指周公旦。正：改正。
迪：用于句子开头的语气助词，领起一句话的开始。施：延及，传给。冲子：指后辈。
道：同“迪”，语助词。宁王：周文王。
庸释：舍弃。
时：当时。若：这。伊尹：商汤的大臣。
格：匹配，另说为“嘉许”、“感知”。
太甲：成汤的孙子。
保衡：指伊尹。伊尹又名阿衡，任“保”之职。
太戊：太甲的孙子。
伊陟、臣扈：都是太戊的贤臣。
巫咸：太戊的大臣。乂：治理。
巫贤：祖乙的大臣。
甘盘：武丁的贤臣。
率：语助词。有陈：有道的贤臣。陈，道。
陟（zhì）：升，指帝王之死。
所：时。
纯：专心。佑：帮助。
百姓：指异姓的部族。王人：指王几内的臣民。
恤：谨慎。
矧（shěn）：也。奔走：指效劳。
乂（yì）：治理。辟：君王。
孚：信。
平格：中正平和。
灭：断绝。威：刑罚。
乱：治理。明：光大。造：建。
割（hé）：通“曷”，为什么。申：重复。劝：劝勉。
集：降下。
修：治理。和：和谐。有夏：指中国、华夏。
若：此。南宫括：文王时的贤臣。
兹：通“孜”，努力。迪：开导。彝：常。
蔑：无。
惟时：于是。昭：通“诏”，帮助。
四人：武王时，虢叔已死，逐剩闳夭、散宜生、泰颠、南官括四人。有禄：指还活着。
刘：杀。
丕：大。单：尽。称：称赞。
其：谋求。
同未：通“恫昧”，无知。
勖（xù）：勉励。
耇（gǒu）造德：老成有德之臣。
矧：何况。
肆：今。监：看。
猷（yóu）裕：教导。
以：使。
前人：指先王。敷：表明。乃：其。
悉：详尽。极：表率。
明勖：努力。偶：通“耦”，辅助。亶（dǎn）：诚心。
乘：承受。
恤：忧虑。
允：信任。保：太保。
其：表祈请。以：与。大否：大祸。
肆：长。
允：诚心、信任。惟：只。
合：志同道合。
兹：更加。
戡（kān）：胜任。
明：显用，提拔。
在：终。让：通“襄”，帮助。丕时：继承。
笃：确实。棐：通“匪”，不是。
式：还。休：美。
咸：共同。于：乎。
隅：边远之地。
率俾（bǐ）：顺从。
惠：聪明
闵（mǐn）：忧虑。越：与。
德：施以德政。能：善。初：开头。
终：结尾。
若：善。
往：勤劳。用：以。
==白话译文==
周成王时，召公任太保，周公任太师，他们同时成为成王身边的辅弼大臣。召公感到不高兴，于是周公写下这篇《[[君奭]]》。
周公说：“君奭！很不幸，上天把丧亡之祸降临给了殷商。现在殷人已经丧失了他们的天命，而我们周室承受了福命。但是我不敢说周室已开始的基业就能永久地延续下去。恭敬诚恳地顺从上天的意志，我也不敢断言周朝的王业能摆脱不详的结果。唉！你曾经说过：‘依靠我们自己，不要执守天命’，我也不敢安于天命，也不敢不时时顾念上天的威严，安抚我们的人民。要想没有过错，一切在于人为。恐怕我们的后嗣子孙，不能敬天理民，不能继承发扬先王的光荣传统。身在家中，不知道天命难得，天意也难以信赖，如果他们不能继承发扬前人的光荣传统，他们将永远失去天命。现在我们应继承文王、武王的德业，恭敬地施行德政。我无法对自己的错误有所纠正，只想把文王的光辉德业传给我们的后辈。你还说过：‘上天是不可信赖的’，我们只有继承和发扬文王的美德，才会使上天不抛弃文王所承受的福命。”
周公说：“君奭！我听说昔日商王成汤受了天命后，当时就有伊尹这样的贤臣辅助他，使他得以升配于天。太甲即位后，则有保衡的辅佐；太戊时又有贤臣伊陟、臣扈辅佐，使他们得以升配于上帝。巫咸帮助商王治理国家。祖乙即位后，当时就有贤臣巫贤。武丁时期，则有贤臣甘盘的辅佐。正因为有了这些贤臣辅助治理殷商，才使殷商诸王的神灵能够配享上天的祭祀，这种礼制延续了很多年，未曾改变。上天专心帮助教导下民，于是商朝所有同姓和异姓之族莫不秉承其德业，明恤其政事。君王身边的亲近重臣及诸侯官员，也都奔走效命。诸臣因为有美德而被推举，来辅佐他们的君王。所以一旦君王向四方发出政令，天下的臣民就像信奉卜筮的灵验一样，没有人不遵从君王的教令。”
周公说：“君奭！天道中正平和，殷商才得以长治久安，于是商王世代相继，上天也没有给殷商降下灾祸。现在你时时思考这些问题，就会有稳固的国运，以明智的措施治理我们这个新建的国家。”
周公说：“君奭！上帝以前为什么再三勉励文王修德，把治理天下的重任放在他的身上呢？因为只有我们文王能够使华夏的部落团结起来，也因为当时有虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括等贤臣辅佐他。”周公又说：“如果没有这些贤臣辅佐文王，努力施行教化，文王也就无法施行德政给民众了。也因为文王至始至终保持美德，了解上天的威严，诸位贤臣辅佐文王政绩显著，让上帝知道了，因此才使文王继承了殷商的天命！武王的时候，这五位贤臣中还有四人健在，他们后来跟随武王敬奉天威，奋勇杀敌。由于这四人尽职尽责地辅佐武王，才使武王成就大业，所以天下人都称赞他们的美德。现在我像是在大江大河中漂游，我需要你的帮助才能渡河成功。现在我无知却担任重要职位，如果你不能提出匡正我的意见，那就没有人纠正我的不足了。您这老成有德的人不指导我，我就听不到凤凰的叫声，那我的能力怎么能够匹配上天给的责任呢？”
周公说：“唉！您现在要看到这一点，我们承受天命，享受着无比的恩惠，却也面临着极大的困难。请你谋划出可以使周室兴盛的种种措施，不要让后人感到迷惑啊！"
周公说：“先王表明了他的心愿，他悉心教导你，命你做民众的表率。并且说：‘你要勤勉地辅佐君主，尽心尽力地承担起这个重要的使命。要继承文王的圣德，并把它作为长久的计划。”
周公说：“君！告诉你，我是非常信任你太保奭，希望你能够敬重我说的，和我一道吸取殷商亡国的教训，时时顾虑上天的惩罚。如果我不诚心，会说这些话吗？我考虑之后还要问你：‘除了我们两个人，还有比我们更同心同德的人吗？’你会说：‘正是有我们二人共辅王室，上天才降下更多的恩惠。但到了我们二人老去，就不能承担这么多的恩惠。’希望你能敬重贤良之士，提拔贤能之人，帮助后人继承先王的德业。唉！如果真的没有我们二人，我们周朝能有今日这样的美好吗？我和你成就文王的功业在于不懈怠，要使那海边日出之地，也没有人不服从我们的统治。”
周公说：“君！我不是很聪慧，说了这么多，我只忧心天命和我们的人民。”
周公说：“唉！君！你知道给民众施行德政，开始时没有不好好干的，但是却很少有人能够始终如一，坚持到底。我们要记住这一点，勤劳恭敬地治理国家。”
==创作背景==
《[[史记·燕召公世家]]》认为此篇作于周公摄政的时候，而《[[书序]]》则以为作于周公还政成王以后。体会文情，当依《[[史记]]》的说法。周公为什么答复召公呢？《[[史记]]》和《[[书序]]》都说召公不悦周公。注家纷纷猜测，缺乏确凿的证据。今按《[[墨子·非命中]]》： “于召公之非执命亦然，惟予二人而无造言，不自天降，自我得之。”此篇周公引召公的话：“在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光在家，不知天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历。”联系这两则引文来看，可以推知召公所不悦的，是周室子孙安于天命不求进展的执命思想，而不是不悦周公。
西周初年，东方各国的叛乱平定以后，天命说又滋长起来了，周室子孙也受了影响。召公认为这种思想妨碍周王朝发扬光大，甚至还危及国家的命运，因此召公反对执命之说。周公赞同召公的意见，也主张事在人为。又明确表示倚重召公，希望同心协力完成文王的大业，做到海隅出日的地方，都莫不顺从。史官记录周公这篇诰词，取名《[[君奭]]》。
从文义上分析，这是一篇周公劝勉召公的诰词，全文大体可分为三个部分。
第一部分，周公先谈守业的艰难。在殷商灭亡的前车之鉴下，周公对国家的未来感到困惑，是否“永孚于休”？是否“终出于不祥”？对于新生的周朝都是未知数，可见守业非常艰难。接着周公开始分析了天和人。对于天，周公虽然明确表示要“念天威”，但也强调他认可召公的观点：“天难谌”、“天不可信”；对于人，周公则认为“我民罔尤违，惟人”，认为人民不会无故产生怨恨的情绪，一切都是人为的。这就是说，周公把着眼点从“天”转移到“人”，强调他们不应只依靠“天命”而应该认识到“人为”的力量。由于阶级和历史的局限，周公虽然还不可能完全摆脱传统的神学思想的藩篱，但这种认识，却是人类认识史上的一个重大的进步和发展。
第二部分，周公通过商周历史兴衰的论证，说明辅政大臣的重要作用。从殷商的历史来看，正是由于有伊尹、伊陟、臣扈、巫咸、甘盘等大臣的辅佐，才使被辅佐的商王“礼陟配天，多历年所”；从周的历史来看，正是由于有虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括等大臣辅佐，才使文王和武王得以成就大业。接着周公便分析当前形势，周王尚且年幼，辅弼大臣只有他和召公二人，这说明他和召公的责任十分重大。对于国家如何治理，周公感到“若游大川”，有许多迷茫与艰难。他希望他们二人能加强团结，亦请求召公“猷裕”，即胸怀宽阔，对国家的建设提出可贵的建议。
第三部分，周公对召公推心置腹，强调他是十分地信任和倚重召公的。在这里，周公进一步说明召公和他的重要作用，除了他们，再也没有更加同心同德的辅政大臣。周公借召公“惟时二人弗戡”之言，表达了他对于后辈们的期许，他们二人应该作为榜样，把先王的德行传给下一代，对于国家的未来，要让“海隅出日，罔不率俾”，普天之下，莫不宗周。最后，周公强调他自己当前要做的事，便是不忘初心，将先王的德政贯彻到底。
《[[君奭]]》是西周初年特定文化背景下产生的诰词，具有突出、鲜明的时代特征。它摆脱浓厚的宗教色彩，强调继承文德，保守天命，体现了周初统治者突出的敬业意识。文章运用史实和先王的教诲，从殷商到文王，从文王到周公、召公之时，以理性的层层分析，指出周公、召公二人当前的重大责任以及周朝未来的道路，具有典型的教育意义。全文文字虽然艰涩，但诰词之中依然透露出一股召告天下、表明决心的磅礴气势。
==名家点评==
当代史学家何炳棣《[[华夏人本主义文化：渊源、特征及意义]]》：《[[君奭]]》篇有特殊的重要性，它表明公元前第二千纪的最后30年中，全人类第一次出现人神关系里关键性的改变——人的理性和政治实践使天平倾向人方。
==作者简介==
周公（约公元前11世纪），姬姓，名旦，周文王之子，周武王之弟。西周初期政治家、军事家，周王朝开国元勋。初食采邑于周（今陕西岐山北），故称周公。曾辅佐武王指挥牧野之战，灭商建周。又与召公一起辅佐周成王，平定“三监之乱”，出征东夷，营建成周。他注意礼贤下士，主张“明德慎罚”。制订各种礼仪和典章制度，后被儒家尊为圣人。其流传下来的言论主要存于《[[尚书]]》诸篇。
== 参考来源 ==
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