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'''韩非子·显学第五十'''（约公元前280--前233年），汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王（战国末期韩国君主）之子，荀子的学生。 作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一（另一人为庄周）。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。 《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。<ref>[https://zhuanlan.zhihu.com/p/501341005 《韩非子》卷50显学诗解4明吾法度不得为非必吾赏罚不道仁义]知乎</ref>
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== 简析 ==
显学，就是显赫的学问、显赫的[[学派]]，这是指当时的儒家和墨家两大学派。本节韩非先回顾了孔、墨两家的历史发展，指出儒、墨及其后学都不过是“无参验而必之”、“弗能必而据之”的“愚诬之学”，这种指责未免过于武断。难道历史的经验非要回到历史的当时而通过文字就不能学习吗？对于历史的经验，我们至今都还是各有取舍，任何一种学问，后代的人不可能每一个人都是相同的看法，这是很正常的，因此不可以用来作为批判的理由。所谓的事实是什么？就是所说的道理符合事物发展的[[规律]]，人们通过这些道理能了解事物的真相，因此这些道理就不是愚蠢的，不是骗人的。比如“仁”，就是人与人之间的相互亲爱的关系，难道这个问题还要回到尧、舜时代去考查验证吗？
【二】
墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世以为俭而礼1之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾2也。今孝、戾、侈、俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠3，不目逃，行曲则违于臧4获5，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉6，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽、廉、恕、暴俱在二子，人主兼而礼之。
自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣。
注释
1.礼：《[[诗·鄘风·相鼠]]》：“相鼠有体，人而无礼！”《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《易·大壮·象》：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”《管子·五辅》：“上、下有义，贵，贱有分，长、幼有等，贫、富有度。凡此八者，礼之经也。”《韩非子·解老》：“礼者，所以情貌也。”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度；传统习惯、规定社会行为的规范之意。
2.戾：（li力）《[[诗·小雅·雨无正]]》：“周宗既灭，靡所止戾。”《诗·小雅·节南山》：“降此大戾。”《诗·大雅·抑》：“哲人之愚，亦维斯戾。”《论语·阳货》：“古之矜也廉，今之矜也忿戾。”《荀子·荣辱》：“果敢而很，猛贪而戾。”《韩非子·五蠹》：“诛严不为戾。”《字林》：“戾，乖背也。”这里用为违逆之意。
3.挠：（nao劳）《国语·晋语》：“抑挠志以从君。”《孟子·公孙丑上》：“不肤挠，不目逃。”《战国策·魏策》：“秦王色挠。”《韩非子·诡使》：“贱爵禄，不挠上者，谓之‘杰。’”《韩非子·八经》：“民以法难犯上，而上以法挠慈仁，故下明爱施而务赇纹之政。”这里用为屈服之意。
4.臧：《[[庄子·骈拇]]》：“臧与谷二人相马牧羊。”《楚辞·严忌》：“释管晏而任臧获兮，何权衡之能称。”《荀子·王霸》：“则臧获不肯与天子易埶业。”《荀子·礼论》：“君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之。”《韩非子·喻老》：“丰年大禾，臧获不能恶也。”《韩非子·外储说右上》：“是以太公望杀狂矞，而臧获不乘骥。”这里用为古代奴婢的贱称之意。
5.获：《易·离·上九》：“王用出征，有嘉折。首获，匪其丑，无咎。”《诗·小雅·采芑》：“方叔率止，执讯获丑。”《诗·小雅·出车》：“执讯获丑，薄言还归。”《墨子·小取》：“获，人也。爱获，爱人也。”《荀子·王霸》：“则臧获不肯与天子易埶业。”《韩非子·喻老》：“丰年大禾，臧获不能恶也。”《韩非子·难一》：“今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听。”《文选·司马迁〈报任少卿书〉》：“且夫臧获婢妾，由能引决，况仆之不得己乎。”李善注引晋灼曰：“臧获，败敌所破虏为奴隶。”《方言》卷三：“荆、淮、海、岱杂齐之间，骂奴曰臧，骂婢曰获。”这里用为古代奴婢的贱称之意。
6.廉：《论语·阳货》：“古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”《庄子》：“人犯其难，我享其利，非廉也。”《荀子·不苟》：“廉而不刿。”《荀子·乐论》：“使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心。”《考工记·弓人》：“紾而博廉。”《吕氏春秋·孟秋》：“其器廉以深。”《广雅》：“廉，稜也。”这里用为正直、刚直、品行方正之意。
译文
墨家主张的丧葬是，人死在冬天就穿冬季的服装下葬，死在夏天就穿夏天的服装下葬，桐木做的棺材只能要三寸厚，要为死者服丧三个月，社会上都认为这很节俭而作为行为规范。儒家主张倾家荡产来安葬死者，要服丧三年，而且要毁坏自己的身体靠拐杖才能站起来，当世的君主认为这是孝而作为行为规范。如果肯定墨家的节俭，就将会否定孔子的奢侈浪费；如果要肯定孔子的孝，就将会否定墨家的违逆。如今孝、违逆、奢侈、节俭都包含在儒、墨两家的主张之中，而君主上级同时都作为行为规范。漆雕子的主张是，不在脸色上表现出屈服，不在眼神中表现出逃避，行为不正那么连奴隶也要避开，行为正直那么就敢于怒斥诸侯，当世君主认为方刚正直而作为行为规范。宋荣子的主张是，对所设置的不斗争，对所取得的不立仇，不把坐牢当羞耻，被欺侮也不以为耻辱，当世的君主认为宽宏大度而作为行为规范。如果肯定漆雕子的刚正，就将会否定宋荣子的宽恕；如果肯定宋荣子的宽恕，就将会否定漆雕子的凶暴。如今大度、[[刚正]]、[[宽恕]]、凶暴都包含在他们二人的主张中，君主却同时作为行为规范。
自从愚蠢骗人的学说，杂乱矛盾的说法互相争辩以来，君主同时都听从，所以天下的读书人，说话没有明确的思想原则，行为没有固定的道德原则。冰块和火炭放在同一个容器里不可能持久，严寒和炎热不可能在一个季节同时到来，杂乱矛盾的学说不可能同时并存而便国家得到治理。如今同时听从杂乱的学说和荒谬的行为互相矛盾的言论，国家哪能不混乱呢？君主听言行事像这样，对于治理民众方面必然也是这样了。
说明
韩非在本节反复申述，互相矛盾的思想和行为是不能放在一起的，尤其是不能放在国家政策中。这种说法是对的，相互矛盾的思想和行为是不能同时放在国家政策中。但是，这种互相矛盾的思想和行为却都有可能同时出现在一个人身上。人是一种非常奇怪的矛盾集合体，他可以有非常矛盾的性格，也可以有非常矛盾的思想和行为。之所以会这样，是因为人的可塑性很强，尤其是一些没有自己思想的人，没有主见的人。而在春秋战国时期，这种人在诸侯君主中是很普遍的。所以在国家政策上，在行政的指导方针上，都普遍存在着混乱。有一点韩非是批评错了，儒家也并不提倡厚葬，更不会提倡倾家荡产来安葬死人，如在《论语·先进》中记载，颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”这是孔子在颜渊墓前的自述。为了遵循既定的社会行为规范，孔子反对厚葬。因为孔鲤之死，就没有厚葬，颜渊作为一介布衣百姓，是不允许厚葬的，再说，也没有厚葬的必要。但是学生们不顾孔子的反对，私下里厚葬了颜渊，所以孔子说我不能象对待儿子一样地待你，是说没有象安葬孔鲤一样地薄葬，而你的那些同学们厚葬你，是违背了既定的社会行为规范。如果说，我们都能违背既定的社会行为规范，那么人人都可以违背了。而如果人人都违背了既定的社会行为规范，这个社会不是就更混乱了吗？在颜渊厚葬薄葬的问题上，孔子之所以反对厚葬，是因为孔子想得更多更深，而不仅仅是为了节约一点钱的问题，而学生们坚持厚葬，是没有想到更多的问题，没有想到整个社会行为规范的问题，只是看到现在，看到目前，实属目光短浅。所以，从这件事上，我们确实可以学到很多东西。这就象我们在大街上扔垃圾一样，如果人人都不遵守既定的社会行为规范，那么大街上就会乱七八糟，而如果我们从自己做起，不乱扔垃圾，那么，我们的生存环境就会越来越好。所以，遵守既定的社会行为规范，是我们每一个人应该自觉做到的。而遵守了既定的社会行为规范，我们每一个人的行为就不会“过犹不及”了。
== 作者原文 ==
【一】
世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘1也。墨之所至，墨翟2也。自孔子之死也，有子张3之儒，有子思4之儒，有颜氏5之儒，有孟氏6之儒，有漆雕氏7之儒，有仲良氏8之儒，有孙氏9之儒，有乐正氏10之儒。自墨子之死也，有相里氏11之墨，有相夫氏12之墨，有邓陵氏13之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧14、舜15，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。
== 注释 ==
1.孔丘：(公元前551～前479)中国春秋后期的思想家、教育家，儒家创始人。名丘，字仲尼，鲁国人。
2.[[墨子]]：中国战国初期思想家，墨家学派的创始人。姓墨名翟，其生卒年月，历史上无确切记载。
3.子张：姓颛（zhuan专）孙，名师，字子张。孔子的学生。春秋末陈国阳城（今河南省淮阳）人。少孔子四十八岁。
4.子思：（公元前483年～前402年）是战国初期思想家。姓孔，名伋，孔子之孙。相传曾授业于曾子。孟子受业于子思的门人，发挥子思的思想，形成思孟学派。
5.颜回：是孔子最得意的学生，姓颜，名回，字子渊。春秋末鲁国人。少孔子三十岁。
6.孟子：(约前372――前 289) 战国时期思想家、教育家。字子舆,邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙子思的门人。是继孔子之后儒家学派的又一最有影响的大师，封建时代被尊为“亚圣”，又与孔子并称“孔孟”。
7.漆彤开：孔子的学生。姓漆彤，名开，字子开，又称子若。春秋末鲁国人。少孔子十一岁。据《汉书艺文志》记载，他的后代著有《漆雕子》十三篇，成为儒家的一派。
8．仲良氏：名怀，鲁国人。据《小戴礼记·檀弓上》、《诗·鄘风·定之方中》毛传引仲梁子语，则仲梁子乃兼有曾子、子夏二家之学派。
9．孙氏：恐脱一“公”字，应为公孙尼子。据《汉书·艺文志》记载，有《公孙尼子》二十八篇。
10．乐正子：名克，孟子的学生，当时正在鲁国做官。《孟子·梁惠王下》：“乐正子入见。”《孟子·告子下》：“鲁欲使乐正子为政。”
11．相里氏：孙诒让《墨子闲诂墨学传授考》：“相里子，名勤，南方之墨师也。
12．相夫氏：《[[元和姓篡]]》引《韩子》作“伯夫氏”。
13．邓陵子：南方之墨者，诵《[[墨经]]》，见《[[庄子天下篇]]》，据《元和姓篡》，邓陵子盖楚人。
14．尧：中国古代的皇帝陶唐氏之号。生于伊，嗣后耆，故称伊耆氏；初封陶，后徙唐；又称“伊唐氏”。
15．舜：中国传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、饯兜和三苗等四人。尧去世后继位，又咨询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。
== 译文 ==
社会上名声显赫的学派，是儒家、[[墨家]]。儒家造诣最高的，是孔子。墨家造诣最高的，是墨翟。自从孔子死后，有子张一派的儒家，有子思一派的儒家，有颜回一派的儒家，有孟子一派的儒家，有漆雕启一派的儒家，有仲良子一派的儒家，有公孙尼子一派的儒家，有乐正子一派的儒家。自从墨子死后，有相里勤一派的墨家，有相夫子一派的墨家，有邓陵子一派的墨家。所以在孔子、墨子死后，儒家分成八派，墨家分为三派，他们的学问所取舍的各不相同，都自称为是真正的孔家、墨家思想，孔子、墨子不可能再复生，那将让谁来判定当代的这些学派是不是得了孔、墨的真传呢？孔子、墨子都称道尧、舜，而取舍亦不同，却也都说自己的主张是真正的尧、舜的思想，尧、舜不可能再复生，那将让谁来确定儒家、墨家究竟哪一家的说法是真的呢？殷商朝、周朝各自都有七百余年的历史，虞、夏到现在有两千多年了，而不能断定儒家、墨家的真假；如今想要审察三千年以前的尧、舜，想来是不可能确定的吧！不用事实验证就对事物作出决断，是愚蠢的；不能确定事物的真假就作为依据，是一种欺骗。所以明显地说根据先王，肯定尧、舜的事迹，不是愚蠢就是欺骗。愚蠢骗人的学说，杂乱矛盾的行为，明白的君主是不会接受的。
==参考文献==
{{Reflist}}
[[Category:800 語言、文學類]]
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== 简析 ==
显学，就是显赫的学问、显赫的[[学派]]，这是指当时的儒家和墨家两大学派。本节韩非先回顾了孔、墨两家的历史发展，指出儒、墨及其后学都不过是“无参验而必之”、“弗能必而据之”的“愚诬之学”，这种指责未免过于武断。难道历史的经验非要回到历史的当时而通过文字就不能学习吗？对于历史的经验，我们至今都还是各有取舍，任何一种学问，后代的人不可能每一个人都是相同的看法，这是很正常的，因此不可以用来作为批判的理由。所谓的事实是什么？就是所说的道理符合事物发展的[[规律]]，人们通过这些道理能了解事物的真相，因此这些道理就不是愚蠢的，不是骗人的。比如“仁”，就是人与人之间的相互亲爱的关系，难道这个问题还要回到尧、舜时代去考查验证吗？
【二】
墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世以为俭而礼1之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾2也。今孝、戾、侈、俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠3，不目逃，行曲则违于臧4获5，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉6，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽、廉、恕、暴俱在二子，人主兼而礼之。
自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣。
注释
1.礼：《[[诗·鄘风·相鼠]]》：“相鼠有体，人而无礼！”《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《易·大壮·象》：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”《管子·五辅》：“上、下有义，贵，贱有分，长、幼有等，贫、富有度。凡此八者，礼之经也。”《韩非子·解老》：“礼者，所以情貌也。”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度；传统习惯、规定社会行为的规范之意。
2.戾：（li力）《[[诗·小雅·雨无正]]》：“周宗既灭，靡所止戾。”《诗·小雅·节南山》：“降此大戾。”《诗·大雅·抑》：“哲人之愚，亦维斯戾。”《论语·阳货》：“古之矜也廉，今之矜也忿戾。”《荀子·荣辱》：“果敢而很，猛贪而戾。”《韩非子·五蠹》：“诛严不为戾。”《字林》：“戾，乖背也。”这里用为违逆之意。
3.挠：（nao劳）《国语·晋语》：“抑挠志以从君。”《孟子·公孙丑上》：“不肤挠，不目逃。”《战国策·魏策》：“秦王色挠。”《韩非子·诡使》：“贱爵禄，不挠上者，谓之‘杰。’”《韩非子·八经》：“民以法难犯上，而上以法挠慈仁，故下明爱施而务赇纹之政。”这里用为屈服之意。
4.臧：《[[庄子·骈拇]]》：“臧与谷二人相马牧羊。”《楚辞·严忌》：“释管晏而任臧获兮，何权衡之能称。”《荀子·王霸》：“则臧获不肯与天子易埶业。”《荀子·礼论》：“君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之。”《韩非子·喻老》：“丰年大禾，臧获不能恶也。”《韩非子·外储说右上》：“是以太公望杀狂矞，而臧获不乘骥。”这里用为古代奴婢的贱称之意。
5.获：《易·离·上九》：“王用出征，有嘉折。首获，匪其丑，无咎。”《诗·小雅·采芑》：“方叔率止，执讯获丑。”《诗·小雅·出车》：“执讯获丑，薄言还归。”《墨子·小取》：“获，人也。爱获，爱人也。”《荀子·王霸》：“则臧获不肯与天子易埶业。”《韩非子·喻老》：“丰年大禾，臧获不能恶也。”《韩非子·难一》：“今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听。”《文选·司马迁〈报任少卿书〉》：“且夫臧获婢妾，由能引决，况仆之不得己乎。”李善注引晋灼曰：“臧获，败敌所破虏为奴隶。”《方言》卷三：“荆、淮、海、岱杂齐之间，骂奴曰臧，骂婢曰获。”这里用为古代奴婢的贱称之意。
6.廉：《论语·阳货》：“古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”《庄子》：“人犯其难，我享其利，非廉也。”《荀子·不苟》：“廉而不刿。”《荀子·乐论》：“使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心。”《考工记·弓人》：“紾而博廉。”《吕氏春秋·孟秋》：“其器廉以深。”《广雅》：“廉，稜也。”这里用为正直、刚直、品行方正之意。
译文
墨家主张的丧葬是，人死在冬天就穿冬季的服装下葬，死在夏天就穿夏天的服装下葬，桐木做的棺材只能要三寸厚，要为死者服丧三个月，社会上都认为这很节俭而作为行为规范。儒家主张倾家荡产来安葬死者，要服丧三年，而且要毁坏自己的身体靠拐杖才能站起来，当世的君主认为这是孝而作为行为规范。如果肯定墨家的节俭，就将会否定孔子的奢侈浪费；如果要肯定孔子的孝，就将会否定墨家的违逆。如今孝、违逆、奢侈、节俭都包含在儒、墨两家的主张之中，而君主上级同时都作为行为规范。漆雕子的主张是，不在脸色上表现出屈服，不在眼神中表现出逃避，行为不正那么连奴隶也要避开，行为正直那么就敢于怒斥诸侯，当世君主认为方刚正直而作为行为规范。宋荣子的主张是，对所设置的不斗争，对所取得的不立仇，不把坐牢当羞耻，被欺侮也不以为耻辱，当世的君主认为宽宏大度而作为行为规范。如果肯定漆雕子的刚正，就将会否定宋荣子的宽恕；如果肯定宋荣子的宽恕，就将会否定漆雕子的凶暴。如今大度、[[刚正]]、[[宽恕]]、凶暴都包含在他们二人的主张中，君主却同时作为行为规范。
自从愚蠢骗人的学说，杂乱矛盾的说法互相争辩以来，君主同时都听从，所以天下的读书人，说话没有明确的思想原则，行为没有固定的道德原则。冰块和火炭放在同一个容器里不可能持久，严寒和炎热不可能在一个季节同时到来，杂乱矛盾的学说不可能同时并存而便国家得到治理。如今同时听从杂乱的学说和荒谬的行为互相矛盾的言论，国家哪能不混乱呢？君主听言行事像这样，对于治理民众方面必然也是这样了。
说明
韩非在本节反复申述，互相矛盾的思想和行为是不能放在一起的，尤其是不能放在国家政策中。这种说法是对的，相互矛盾的思想和行为是不能同时放在国家政策中。但是，这种互相矛盾的思想和行为却都有可能同时出现在一个人身上。人是一种非常奇怪的矛盾集合体，他可以有非常矛盾的性格，也可以有非常矛盾的思想和行为。之所以会这样，是因为人的可塑性很强，尤其是一些没有自己思想的人，没有主见的人。而在春秋战国时期，这种人在诸侯君主中是很普遍的。所以在国家政策上，在行政的指导方针上，都普遍存在着混乱。有一点韩非是批评错了，儒家也并不提倡厚葬，更不会提倡倾家荡产来安葬死人，如在《论语·先进》中记载，颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”这是孔子在颜渊墓前的自述。为了遵循既定的社会行为规范，孔子反对厚葬。因为孔鲤之死，就没有厚葬，颜渊作为一介布衣百姓，是不允许厚葬的，再说，也没有厚葬的必要。但是学生们不顾孔子的反对，私下里厚葬了颜渊，所以孔子说我不能象对待儿子一样地待你，是说没有象安葬孔鲤一样地薄葬，而你的那些同学们厚葬你，是违背了既定的社会行为规范。如果说，我们都能违背既定的社会行为规范，那么人人都可以违背了。而如果人人都违背了既定的社会行为规范，这个社会不是就更混乱了吗？在颜渊厚葬薄葬的问题上，孔子之所以反对厚葬，是因为孔子想得更多更深，而不仅仅是为了节约一点钱的问题，而学生们坚持厚葬，是没有想到更多的问题，没有想到整个社会行为规范的问题，只是看到现在，看到目前，实属目光短浅。所以，从这件事上，我们确实可以学到很多东西。这就象我们在大街上扔垃圾一样，如果人人都不遵守既定的社会行为规范，那么大街上就会乱七八糟，而如果我们从自己做起，不乱扔垃圾，那么，我们的生存环境就会越来越好。所以，遵守既定的社会行为规范，是我们每一个人应该自觉做到的。而遵守了既定的社会行为规范，我们每一个人的行为就不会“过犹不及”了。
== 作者原文 ==
【一】
世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘1也。墨之所至，墨翟2也。自孔子之死也，有子张3之儒，有子思4之儒，有颜氏5之儒，有孟氏6之儒，有漆雕氏7之儒，有仲良氏8之儒，有孙氏9之儒，有乐正氏10之儒。自墨子之死也，有相里氏11之墨，有相夫氏12之墨，有邓陵氏13之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧14、舜15，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。
== 注释 ==
1.孔丘：(公元前551～前479)中国春秋后期的思想家、教育家，儒家创始人。名丘，字仲尼，鲁国人。
2.[[墨子]]：中国战国初期思想家，墨家学派的创始人。姓墨名翟，其生卒年月，历史上无确切记载。
3.子张：姓颛（zhuan专）孙，名师，字子张。孔子的学生。春秋末陈国阳城（今河南省淮阳）人。少孔子四十八岁。
4.子思：（公元前483年～前402年）是战国初期思想家。姓孔，名伋，孔子之孙。相传曾授业于曾子。孟子受业于子思的门人，发挥子思的思想，形成思孟学派。
5.颜回：是孔子最得意的学生，姓颜，名回，字子渊。春秋末鲁国人。少孔子三十岁。
6.孟子：(约前372――前 289) 战国时期思想家、教育家。字子舆,邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙子思的门人。是继孔子之后儒家学派的又一最有影响的大师，封建时代被尊为“亚圣”，又与孔子并称“孔孟”。
7.漆彤开：孔子的学生。姓漆彤，名开，字子开，又称子若。春秋末鲁国人。少孔子十一岁。据《汉书艺文志》记载，他的后代著有《漆雕子》十三篇，成为儒家的一派。
8．仲良氏：名怀，鲁国人。据《小戴礼记·檀弓上》、《诗·鄘风·定之方中》毛传引仲梁子语，则仲梁子乃兼有曾子、子夏二家之学派。
9．孙氏：恐脱一“公”字，应为公孙尼子。据《汉书·艺文志》记载，有《公孙尼子》二十八篇。
10．乐正子：名克，孟子的学生，当时正在鲁国做官。《孟子·梁惠王下》：“乐正子入见。”《孟子·告子下》：“鲁欲使乐正子为政。”
11．相里氏：孙诒让《墨子闲诂墨学传授考》：“相里子，名勤，南方之墨师也。
12．相夫氏：《[[元和姓篡]]》引《韩子》作“伯夫氏”。
13．邓陵子：南方之墨者，诵《[[墨经]]》，见《[[庄子天下篇]]》，据《元和姓篡》，邓陵子盖楚人。
14．尧：中国古代的皇帝陶唐氏之号。生于伊，嗣后耆，故称伊耆氏；初封陶，后徙唐；又称“伊唐氏”。
15．舜：中国传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、饯兜和三苗等四人。尧去世后继位，又咨询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。
== 译文 ==
社会上名声显赫的学派，是儒家、[[墨家]]。儒家造诣最高的，是孔子。墨家造诣最高的，是墨翟。自从孔子死后，有子张一派的儒家，有子思一派的儒家，有颜回一派的儒家，有孟子一派的儒家，有漆雕启一派的儒家，有仲良子一派的儒家，有公孙尼子一派的儒家，有乐正子一派的儒家。自从墨子死后，有相里勤一派的墨家，有相夫子一派的墨家，有邓陵子一派的墨家。所以在孔子、墨子死后，儒家分成八派，墨家分为三派，他们的学问所取舍的各不相同，都自称为是真正的孔家、墨家思想，孔子、墨子不可能再复生，那将让谁来判定当代的这些学派是不是得了孔、墨的真传呢？孔子、墨子都称道尧、舜，而取舍亦不同，却也都说自己的主张是真正的尧、舜的思想，尧、舜不可能再复生，那将让谁来确定儒家、墨家究竟哪一家的说法是真的呢？殷商朝、周朝各自都有七百余年的历史，虞、夏到现在有两千多年了，而不能断定儒家、墨家的真假；如今想要审察三千年以前的尧、舜，想来是不可能确定的吧！不用事实验证就对事物作出决断，是愚蠢的；不能确定事物的真假就作为依据，是一种欺骗。所以明显地说根据先王，肯定尧、舜的事迹，不是愚蠢就是欺骗。愚蠢骗人的学说，杂乱矛盾的行为，明白的君主是不会接受的。
==参考文献==
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