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《臨路歌》
原圖鏈接 圖片來源 李白的作品

《臨路歌》是唐代大詩人李白的作品，題名可能是「臨終歌」之誤。此詩是李白在疾亟之後精力不支情況下的最後作品，當是李白的絕筆，也可看作是李白自撰的墓志銘。詩人以大鵬自比，浩嘆一生壯志未酬的悲愴，流露出對人生的無比眷念和未能才盡其用的深沉惋惜之情。全詩塑造了大鵬展翅奮飛而半空摧折，餘風激盪而扶桑掛袂的藝術形象，格調激昂，想象豐富，含不盡之意於言外。

根據裴斐《李白年譜簡編》，此詩作於唐代宗寶應元年（762年），即李白去世當年。這首詩題中的「路」字，可能有誤。根據詩的內容，聯繫唐代李華在《故翰林學士李君墓銘序》中說：「年六十有二不偶，賦臨終歌而卒。」則「臨路歌」的「路」字當與「終」字因形近而致誤，「臨路歌」即「臨終歌」。

他是我國偉大的浪漫主義詩人，他一生寫過千餘首詩作，享有「詩仙」之美譽，他是青蓮居士李白。公元762年，賦《臨終歌》而與世長辭。

作品原文

臨路歌⑴

大鵬飛兮振八裔⑵，中天摧兮力不濟⑶。

餘風激兮萬世⑷，游扶桑兮掛石袂⑸。

後人得之傳此⑹，仲尼亡兮誰為出涕⑺？

詞句注釋

⑴路：應為「終」之誤。

⑵大鵬：傳說中的大鳥。八裔 ：八方荒原之地。 ⑶中天：半空中。摧：挫折，失敗。濟：幫助，成功。 ⑷餘風：遺風。激：激盪，激勵。萬世：千秋萬世。 ⑸扶桑：古代神話傳說中的大樹，生在太陽升起的地方。古代把太陽作為君主的象徵，這裡游扶桑即指到了皇帝身邊。掛：喻腐朽勢力阻撓。石：王琦輯注《李太白文集》注云：當作「左」。袂（mèi）：衣袖。 ⑹得：知大鵬夭折半空。 ⑺「仲尼」句：此處用孔子泣麟的典故。傳說麒麟是一種祥瑞的異獸。魯哀公十四年（前481年），魯國獵獲一隻麒麟，孔子認為麒麟出非其時，而被捕獲，非常難受。亡兮，一作「亡乎」。 [2] [3] [4] [5]

白話譯文

大鵬奮飛啊振過八方，中天摧折啊力量不濟。

所余之風啊可以激勵萬世，東遊扶桑啊掛住了我的左袖。

後人得此消息而相傳，仲尼已亡，還有誰能為我之死傷心哭泣。

整體賞析

大鵬在李白的眼裡是一個帶着浪漫色彩的、非凡的英雄形象。李白常把它看作自己精神的化身。《李太白全集》開卷第一篇就是《大鵬賦》。這篇賦的初稿，寫於青年時代。可能受了莊子《逍遙遊》中所描繪的大鵬形象的啟發，李白在賦中以大鵬自比，抒發他要使「斗轉而天動，山搖而海傾」的遠大抱負。後來李白在長安，政治上雖遭到挫折，被唐玄宗「賜金還山」，但並沒有因此志氣消沉，大鵬的形象，仍然一直激勵着他努力奮飛。他在《上李邕》詩中說：「大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。」也是以大鵬自比的。他有時甚至覺得自己就真像一隻大鵬正在奮飛，或正準備奮飛。但此時他覺得自己這樣一隻大鵬已經飛到不能再飛的時候了，他便要為大鵬唱一支悲壯的臨終歌。 詩歌開頭「大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟」兩句詩運用比興手法，藝術地概括了李白一生的奮鬥經歷。「大鵬飛兮振八裔」，可能隱含有李白受詔入京一類事情在裡面。「中天摧兮」則指他在長安受到挫折，等于飛到半空傷了翅膀。結合詩人的實際遭遇去理解，這兩句就顯得既有形象和氣魄，又不空泛。它給人的感覺，有點像項羽《垓下歌》開頭的「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。」那無限蒼涼而又感慨激昂的意味，着實震撼人心。

「餘風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。」意謂大鵬雖然中天摧折，但其遺風仍然可以激盪千秋萬世。這實質是指理想雖然幻滅了，但自信他的品格和精神，仍然會給世世代代的人們以巨大的影響。「游扶桑」暗喻到了皇帝的身邊。「掛石袂」的「石」當是「左」字之誤。莊忌《哀時命》中有「左袪（袖）掛於扶桑」的話，李白此句在造語上可能受了莊忌的啟發。不過，普通的人不可能游到扶桑，也不可能讓衣袖給樹高千丈的扶桑掛住。而大鵬又只應是左翅，而不是「左袂」。然而在李白的意識中，大鵬和自己有時原是不分的，正因為如此，才有這樣的奇句。

「後人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？」前一句說後人得到大鵬半空夭折的消息，以此相傳。後一句用孔子泣麟的典故。但如今孔子已經死了，誰也不會像他當年痛哭麒麟那樣為大鵬的夭折而流淚。這兩句一方面深信後人對此將無限惋惜，一方面慨嘆當今之世沒有知音，含意和杜甫總結李白一生時說的，「千秋萬歲名，寂寞身後事」（《夢李白二首》）非常相近。 此詩發之於聲是李白的長歌當哭；形之於文，可以看作李白自撰的墓志銘。李白一生，既有遠大的理想，而又非常執着於理想，為實現自己的理想追求了一生。這首詩說明他在對自己一生回顧與總結的時候，流露的是對人生無比眷念和未能才盡其用的深沉惋惜。全詩兼寓自悼、自傷、自信之情，化融多個典故，形象鮮明，想象豐富，含不盡之意於言外。

名家點評

胡震亨《李杜詩通》：仲尼適趙，聞簡子殺鳴犢，臨河不濟而嘆，作《臨河歌》。此「臨路」或「河」字之誤。

王琦注《李太白全集》：按李華《墓誌》謂太白賦《臨終歌》而卒，恐此詩即是；「路」字蓋「終」字之訛。……詩意謂西狩獲麟，孔子見之而出涕。今大鵬摧於中天，時無孔子，遂無有人為出涕者，喻己之不遇於時，而無人為之隱惜。太白嘗作《大鵬賦》，實以自喻，故此歌復借大鵬以寓言耶？

奚祿詒：「蓋自嘆也，必擬《臨河操》無疑。」

郭沫若《李白與杜甫》：《臨終歌》今存集中，刊本誤作《臨路歌》，簡短四十二字，照樣自比大鵬，自負之心至死不變。然而自嘆「力不濟」，這和《古風五十九首》的第一首「吾衰竟誰陳？」是有一脈相通的。在那首《古風》里，他想到了孔仲尼泣麟：「希聖如有立，絕筆於獲麟」；在這首《臨終歌》里，他又想到了孔仲尼泣麟。他一方面在自比仲尼，一方面又在嘆息時無仲尼，而卻寄希望於「後人」。實際上如果仲尼還在，未必肯為他「出涕」；而「後人」是沒有辜負他的。

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裴斐《李白〈臨路歌〉試析》：全詩六句，可分三解。一、二言鵬之奮飛振動八裔，奈何中天摧折力不濟矣。八裔即八極、八荒，極言其遠。三、四緊承二句，言力雖不濟，若得餘風之助，猶能激揚萬世而游於扶桑。餘風，乃相對從下而上之扶搖（飈）而言；……李白此歌托鵬言志，左袂即左袪、左袖，應指鵬翼。激萬世、游扶桑與掛左袂，皆虛擬假設之辭。要言雄心尚在，餘勇可賈也。五、六亦接二句，言大鵬摧於中天，為後人——實指當今世人——所得，而世無孔子，故無人憐惜。按孔子因西狩獲麟而出涕，傷其「非出其時而見害」，事見《公羊傳·哀公十四年》及《孔子家語·辨物》；又按李白《大鵬賦》，不特贊大鵬之曠盪縱適而不拘守常，亦贊其「不矜大而暴猛」，此正可與麟之為仁並提。「仲尼亡乎」，難道世上孔子之徒都死光了嗎？「誰為出涕」，無人為之出涕！結語悲涼，悲涼中仍見慷慨。上邊說的都是言內意。另外還有言外之意。（載大型畫冊《李白》，國際展望出版社）

後世評論

他是我國偉大的浪漫主義詩人，他一生寫過千餘首詩作，享有「詩仙」之美譽，他是青蓮居士李白。公元762年，賦《臨終歌》而與世長辭。

《臨終歌》大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。餘風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。後人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？

縱觀李白的一生，大鵬在他眼裡，不僅僅是莊子《逍遙遊》里那個神通廣大的大鵬鳥，更多的是李白把大鵬看作是自己精神的化身。

早在李白的青年時期，他就寫下了《大鵬賦》，在賦中，李白抒發了他要「斗轉而天動，山搖而海傾」的遠大抱負。

可現實卻事與願違，李白後來在長安，政治生涯並沒有一帆風順，而是深受挫折，無奈被唐玄宗「賜金還山」。但他並沒有失去對生活的信心，反而更是如大鵬一樣，逍遙遊行天下。

《上李邕》詩中的李白還是「大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里」，而到《臨終歌》中，卻已是「大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。」，不禁令人唏噓不已。

「大鵬飛兮振八裔」，可能說的是李白受詔入京，如同大鵬剛起飛的時候，而「中天摧兮」，則指飛到中途，在長安便受到挫折，以至於傷了翅膀，等到再也飛不了的時候，便化成一支大鵬的悲歌。

「餘風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂」，從詩的表面意思看，李白的意識中，自己是和大鵬不可分離的。他有自信游到普通人到不了的扶桑。李白自信的品格和精神，影響着世世代代的人。

「後人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？」，如果後人得到大鵬夭折的消息，恐怕再也沒有人像孔子當年痛哭麒麟那樣為大鵬的夭折而流淚。

好在後人沒有讓李白失望，李白之名，就如大鵬名字一樣，深入人心；他的品格與精神，也是後世之人學習的楷模。

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李白的一生，為理想，執着於理想，當最後回首的時候，流露出的是對人生無比的眷念和天生我才未能用的惋惜。

李白的這首絕筆詩，也可以看作是李白自撰的墓志銘，是他對這個世界最後想說的話！

作者簡介

李白（701年—762年） ，字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」。是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」。與杜甫並稱為「李杜」，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。

李白有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》 、《越女詞》、《早發白帝城》等多首。

李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創意義及藝術成就而言，「李白詞」享有極為崇高的地位。

天寶三年（公元744年）的夏天，李白到了東都洛陽。在這裡，他遇到蹭蹬的杜甫。中國文學史上最偉大的兩位詩人見面了。此時，李白已名揚全國，而杜甫風華正茂，卻困守洛城。李白比杜甫年長十一歲，但他並沒有以自己的才名在杜甫面前倨傲。而「性豪也嗜酒」、「結交皆老蒼」的杜甫，也沒有在李白面前一味低頭稱頌。兩人以平等的身份，建立了深厚的友情。在洛陽時，他們約好下次在梁宋（今開封、商丘一帶）會面，訪道求仙。同年秋天，兩人如約到了梁宋。兩人在此抒懷遣興，借古評今。他們還在這裡遇到了詩人高適，高適此時也還沒有祿位。然而，三人各有大志，理想相同。三人暢遊甚歡，評文論詩，縱談天下大勢，都為國家的隱患而擔憂。這時的李杜都值壯年，此次兩人在創作上的切磋對他們今後產生了積極影響。

這年的秋冬之際，李杜又一次分手，各自尋找道教的師承去造真籙（道教的秘文）、授道籙。李白到齊州（今山東濟南一帶）紫極宮請道士高天師如貴授道籙，從此他算是正式履行了道教儀式，成為道士。其後李白又赴德州安陵縣，遇見這一帶善寫符籙的蓋寮，為他造了真籙。此次的求仙訪道，李白得到了完滿的結果。

天寶四年（公元745年）秋天，李白與杜甫在東魯第三次會見。短短一年多的時間，他們兩次相約，三次會見，知交之情不斷加深。他們一道尋訪隱士高人，也偕同去齊州拜訪過當時馳名天下的文章家、書法家李邕。就在這年冬天，李杜兩人分手。

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