五家七宗
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我国南宗禅各派的总称，又称五派七流。 即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗。 禅宗自初祖菩提达摩，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，分为六祖惠能的南宗禅及神秀的北宗禅。 此中，北宗禅主张渐悟，不久即衰落；南宗禅主张顿悟，在中唐以后渐兴，成为禅宗主流，而传衍出五家七宗诸派。
目录
五家七宗发展
中国禅宗的禅法至晚唐五代出现五家宗派，进入了兴盛时期，高度的发展必然造成宗派分歧的情况。 其时，南岳怀让一系就出现有临济宗、沩仰宗两家，青原行思一系分出了曹洞宗、云门宗和法眼宗三家。 唐宋时期尤以临济宗和曹洞宗为盛，有“临天下，洞一隅“之说（洞，指曹洞宗。 禅宗五宗七派只有这两宗还比较完整，其他的都渐渐失传了）。 初祖达摩在传法二祖慧可的偈语中说：“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。“偈中的一花五叶，所指就是六祖惠能的南宗顿教禅法这一枝花，发出了后来的五家之叶。 尔后临济宗下又衍生出黄龙派和杨歧派，会同前面的五宗合称五家七宗。 各家宗派的门风各有特色，接引学人的手法各自不同，传承自成完备的体系。 其中沩仰、法眼二宗在宋元时代相继断绝衰微，临济、曹洞与云门三宗则延续至今。 尤以临济宗的杨歧派门庭繁茂，于宋代五祖法演以后几乎囊括了临济宗之全部道场，至今后嗣仍灿若繁星，成为中国汉地佛教的主流。
希运简介
希运（?－857），少时在家乡福建福清县随师出家。之后，参谒名师，得奉新百丈山怀海禅师（720－814）真传，唐开成年间（836-840）到宜丰黄檗山驻锡， 宣讲自己所悟得的禅宗新法，四方僧侣趋往问法者甚众。 僧徒义玄（?－867）从希运学法33年，之后往镇州（河北正定）滹沱河畔建临济院， 广为弘扬希运所倡启的禅宗新法。 这种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而大张天下，后世遂称之为“临济宗“，而黄檗禅寺也因之成为临济宗祖庭。 与希运同时，另一高僧常观也在宜丰五峰山开法堂。常观与希运同出百丈怀海门下，两人在宜丰互倡禅学。 常观虽未创宗派，然而门裔繁衍不衰，五峰山也成为禅门祖庭之一。 发端于宜丰黄檗山而兴盛于镇州正定的临济宗，传至高僧楚圆（986－1039） 门下，又分出黄龙、杨岐两派。 黄龙开宗者为慧南（1002-1069）。慧南初学云门，后从临济，住持黄檗后，有法嗣83人，其中以祖心（1025-1100）、克文（1025-1102）、常总（1025-1091）三僧为上首，他们都在黄檗山从慧南参禅。 克文在慧南圆寂后，又移洞山开堂，法嗣36人，而以德洪（即惠洪1071－1128，宜丰人）为上首。 德洪不仅以诗名闻海内，而且精禅学，曾着《临济宗旨》。祖心先后3次到黄檗山参禅，后往修水黄龙寺，六传至灵源维清（12世纪末期黄龙嫡传汉嗣）。 日本僧人荣西将黄龙宗派引入日本，使临济宗在日本得到极大发展。 13世纪初，日本僧人俊仍又将杨岐宗派传入日本。 日本镰仓时代禅宗24派中，有20派出于杨岐法系。20世纪80年代，日本临济宗信徒已逾500万人。
曹洞宗
中国禅宗“五家“之一，属“青原“大系。 创始人为唐代良价禅师（807-869）和本寂禅师（840-901）师徒二人。 因良价住江西宜丰的洞山，本寂住江西抚州宜黄县的曹山，故称“曹洞宗“。 该宗门风不象临济宗那样峻烈，而似精耕细作的老农，温和细密，言行相应，随机应物，就语接人。 其门庭设施为五位之说，分为偏正五位和功勋五位，各以君臣、父子关系说之。每一对都以互相配合而构成五种形式，其中以偏正五位为基础，辨明体用，扫荡情尘，使其物我双忘，人法俱泯。 在禅宗五家之中，其门叶虽不及临济宗之繁盛，但法脉绵延不断，直至当今。江西云居山真如禅寺、湖北汉阳归元寺都是曹洞宗寺院。
沩仰宗音
中国禅宗“五家“之一，属“南辙“大系。创始人为唐代灵佑禅师（771-853）和慧寂禅师（814-890）师徒俩，因灵佑住湖南沩山，慧寂住江西仰山，故称为沩仰宗。 本宗禅风为方圆默契，接机多用明似争夺而实则默契之交谈，看似平衍，实则深邃奥密，事理并行。 常用96种圆相接引后学。其修行理论认为万物有情，皆具佛性，所谓“父慈子孝，上令下从；隔山见烟知是火，隔墙见角知是牛。 “人若明心见性，即可成佛。在禅宗五家中，沩仰宗兴起最早，衰亡也最早。 传承六代以下，史籍不载，湮没无闻。其法脉延续大约一百五十年左右（唐代下半叶至北宋初年）。
云门宗
中国禅宗“五家“之一，属“青原“大系。创始人为晚唐五代的文偃禅师（864-949），因其住广东韶关云门山，故称作“云门宗”。 该宗以“云门三句“（函盖乾坤、截断众流、随波逐流）“一字禅“等施设接引学人，孤危耸峻，简洁明快，只言片语，无尽锋芒，随机拈示。 常出人意料，无从理解，云门宗在五代、北宋十分兴盛，至南宋逐渐衰微。然其法脉仍能延续至今。广东乳源县云门寺就属此系。
法眼宗
中国禅宗“五家“之一，属“青原“大系。创始人为五代文益禅师（885-958）。 文益逝世后，南唐中主李 曾赐谥号“大法眼禅师“，故此宗称为“法眼宗“。该宗的门风详明似云门宗，隐秘似曹洞宗，讲求理事圆融，闻声悟道，见色明心，句里藏锋，言中有物，往往随顺学人根器，量体裁衣，对病施药。 注重学习古教，主张引华严法门融入禅宗，后来又以禅来融摄净土法门，开后世禅净合一之风。 尤为中国佛教从教禅竞弘转入诸宗融合的一个重要转折点。 在禅宗五家中，该宗创立最晚，衰微也较早，宋代中叶，法脉断绝，立宗共一百年左右。
临济宗
中国禅宗“五家“之一，属“南辙“大系。 创始人为唐代希运禅师（?-867），临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗山的黄檗寺时暂露端倪，因子黄檗山成为佛教临济宗的祖庭圣地。
黄龙派 为临济宗之支派，中国禅宗“五家七宗“之一，又称黄龙宗。 创始人为慧南（1002-1069）禅师，因其住江西修水黄龙山，盛弘教化，而称黄龙派。 慧南为临济宗第七世石霜楚圆之门下，石霜接化手段一向峻严泼辣，慧南得其骨髓，亦有严厉之风，人称其宗风如龙。 慧南常设“生缘、佛手、驴脚“三转语勘辨学者，三十余年无人能契会其要旨，称黄龙三关。 门下大慧宗杲火烧杨歧派圆悟克勤编的《碧岩录》，对于南宋时临济宗一统南方禅宗起了很大的作用，宋版《大藏经》的成功黄龙派出力最多。 宋淳熙十三年（1186），日本僧人明庵荣西来华，受学于此派，归国后开日本临济宗建仁寺一派，成为日本禅宗二十四流中的黄龙派。入元之后，黄龙派受到压制，并入了杨歧派。
杨歧派 为临济宗之支派，中国禅宗“五家七宗“之一。 以临济宗第七世石霜楚圆之弟子杨歧方会禅师（992-1049）为开宗者。 方会住江西萍乡市上栗县杨歧山，举扬临济、云门两家宗风，接化学人，门庭繁茂，蔚成一派，人称其宗风如虎，与同门慧南禅师之黄龙派同时并立。 门下有十三人，以白云守端、保宁仁勇为上足。 白云守端下有五祖法演，住黄梅五祖寺，名振全国，人称五祖再世。 其门下俊秀辈出，如人称“三佛“的佛眼清远、佛果（圆悟）克勤、佛鉴（太平）慧 ，又有五祖表白及天目齐、云顶才良等。清远三传至蒙庵元聪，有日本僧人俊茄来其门下受学，回国后，开日本杨歧禅之首端。日本禅宗二十四流中，有二十流源自扬岐法系。 克勤编有《碧岩录》闻名于世，法嗣75人。元以后，杨歧派几乎囊括临济宗之全部道场，成为中国禅宗的代表。 毋庸讳言，五家的禅风与惠能的禅风已有很大变化。 惠能之禅朴质无华，不加文饰，径直倡导“明心见性“，即所谓“直指人心“，“见性成佛“。五家宗风不同，门庭各异，以“机锋“、“棒喝“等手段，取代了惠能朴质的“直指人心“，禅风于是为之一变。 南宗经过南 、青原一二传以后，便将禅意渗透在日常生活里，构成一种随缘任运的态度。 本来南宗主张定慧等学，不分先后，又说外离相即禅，内不乱即定，这样早已较原始禅学扩大了禅定范围。 而南岳怀让启发马祖，以磨砖不能成镜来形容坐禅无从作佛，就更不能拘泥平常所说的静坐习禅的功夫了。 但是禅宗一切行为的动机，始终探求生死不染、去住自由的境界，并且不肯去走迂回曲折的道路，而要直截了当把握到成佛的根源，这个根源就是人的本心。说心则有嫌空灵，于是从本心所表现的具体方面如言语举动上来讲禅。 由于对体现这种禅境存在有两种不同的见解，于是在后来就由此发展成为五宗的宗风。 五家宗风虽然不同，但其之差别只是表现形式的不同，传授的方法的不同。门庭设施的不同，在本质上，五家皆直接继承惠能南宗顿悟禅而来，而“事理圆融“就是五家禅门共通的宗旨。
六祖的门下
六祖的门下有青原行思、南岳怀让、南阳慧忠、菏泽神会等人，其中南岳和青原的法系最盛。 南岳怀让的门下马祖道一（707～786）活跃于江西；其弟子百丈怀海（720～814）制定“百丈清规“，奠立禅院的基础； 百丈的弟子沩山灵佑（771～853）与仰山慧寂（804～890）成立沩仰宗。 而百丈的另一弟子黄檗希运（？～850），传法予临济义玄（？～867），义玄创立以大机大用为禅风的临济宗。 青原行思的系统，有石头希迁（700～790）、药山惟俨（751～834）、云岩昙晟（782～841）等人相承。 云岩之后的洞山良价（807～869）及其弟子曹山本寂（840～900），创立以兀坐及五位为禅风的曹洞宗。 石头希迁另一弟子天皇道悟，经龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存，传至云门文偃（864～949），而创立云门宗。又，雪峰义存之后，经玄沙师备、罗汉桂琛，而有法眼文益（885～958）创立法眼宗。 法眼文益尝作《宗门十规论》一书。该书分别叙述其他四家的特色，是最早区分五家的典籍 [1]