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| 傅翕
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傅大士
傅翕一般指傅大士 傅大士（497～569），本名傅翕，字玄风，号善慧。 称傅弘，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人。 一生未曾出家，而以居士身份修行佛道。 梁天监十一年，大士十六岁，娶留妙光为妻，生二子。 二十四岁得到天竺僧达摩大师的的指引，发愿精进修道。 在道业上取得了很高的成就。 享年七十有三。 傅大士为南朝梁代禅宗著名之尊宿，义乌双林寺始祖，中国维摩禅祖师，与达摩、宝志并称“梁代三大士”。曾作有300多首诗偈颂文来阐释佛理禅意，劝导世人看破世间的功名利禄，尽心修证佛法，才能最终得到大解脱。 其传世著作有《心王铭》《梁朝傅大士颂金刚经》（此或系后人托其名之伪作）《语录》四卷（即《傅大士集》或《善慧大士语录》）《还源诗》等
人物生平
松山结庵 六朝时期国家南北分裂，生活在那个时代，人们过着生死无常的恶梦般的生活，于是佛教的神识不灭论和因果报应学说就在各地盛行起来，连皇帝也信奉佛教。 傅大士就在这个时代应运而生。 傅大士的父亲叫傅宣慈，母亲姓王。 他16岁娶妻，名叫留妙光。 生了两个儿子，一个叫普建，一个叫普成。 傅大士年轻的时候，常去捕鱼，捕到鱼后，每次都要把装鱼的竹笼沉到水下，使这些鱼有自由离去的机会。 他想鱼儿能游出的都游出去，留着不去的才算是因果所致。 因此人们讥笑他是愚人。 梁武帝普通元年（520年），傅大士24岁。 有一天，他在稽亭塘边捕鱼，来了一位头陀，名叫达摩，印度人，从嵩山而来，人们叫他嵩头陀。 他指点傅翕，使他顿悟前缘，投身佛门。 因问修道之地，嵩头陀指了指松山下双寿树说：“此可矣！” 此后，傅大士就来此结庵修行，这就是以后的双林寺。 松山又叫云黄山，在今佛堂镇东部，周围30里，画溪环山而过。 傅大士偕同妻子留妙光在此躬耕而居，过着农禅的生活。 有时还给别人打工。 他就这样，白天劳作，晚上修学，勤奋过日子。 并以救度众生为己任。 有一次，有人来偷他所种的瓜果，大士非但没有加以责怪，反而给他装满了一篮子，叫他拿回家去，表现出大慈大悲的情怀。 他这样苦行修身七年后，渐渐地便有许多乡里人前来顶礼膜拜，在社会上产生了很大影响。 后来傅大士的灵异事迹愈来愈多，愈传愈广，大家都认为他是弥勒化身，是十地菩萨。 天开神坛·三王山，是伏羲、女娲、神农的圣地，属于古徽州“三天子都”之一，傅大士游历到此，见千仞壁立，嵯峨怪石，36石门，环布铁围，东边金紫峰普贤菩萨，西边清凉峰文殊菩萨，北边龙塘峰观音菩萨，南边大太坪地藏菩萨，七峰三十六天门成圆形环绕，道教与儒家已经在此根植，他看见整座山恰似一个天然的覆钵式白塔，佛光普照，为此改名覆船山，建立以紫薇宫○搁船尖为中心的东方金粟如来·光明白国，经过他的不懈努力，逐渐成为浙西文化的中心，也成为中国维摩诘菩萨的道场。
三见梁武 傅大士经过十年的修道和弘法，形成中国式大乘佛教的基本理论，还聚集了一批能以生命殉道的信徒，一时人才济济。 但双林寺地处偏僻，虽然“门徒肃肃，学侣诜诜”，惟行化一方，法不广被。 必须感动人皇和京城的贵族官员，才能将他的教法普及开来，达到“通被慈悲，义无偏党”的效果。
其时，梁武帝宣扬佛教，京城高僧云集。 但是朝野对傅大士是很不理解的，认为他是一个“白衣人”，有的看不起他，也有的妒恨他。 不过他的弟子，如慧集、傅普愍等，都是虔诚的宗教信徒，他们立下誓愿：“若大士道法不弘，各随苦行。” 到了梁武帝中大通六年（534年）正月二十八日，傅大士认为进京弘法的时机已经成熟，就写了一道奏折，遣弟子傅旺入都致书梁高祖武皇帝。 原文是： 双林树下当来解脱善慧大士，白国主救世菩萨，今条上中下善，希能受持。 其上善，以虚怀为本，不着为宗，无相为因，涅槃为果； 其中善，以治身为本，治国为宗，天上人间，果报安乐； 其下善，以护养众生，胜残去杀，吾令百姓俱禀六斋。 同年（534年）十二月十九日，傅大士第一次到达京都蒋山。 他和梁武帝第一次接触，即谈得很投机。 梁武帝还招待他吃饭，叫他住同泰寺，后徙钟山定林寺，并供给膳宿诸般费用。 从此，“京洛名僧，学徒云聚，莫不提函负帙，问慧咨禅。” 大士本人则“居明高松，卧依盘石，于四彻之中，恒泫（流）甘露； 六旬之内常雨天华。”大家都认为他是神仙下界。 大同元年（535年）正月，武帝幸华林园重云殿开法会，自讲三慧般若经。 于时王侯满筵，公卿连席。 皇帝专为傅大士独设一榻，以大士绝世通人，故加殊礼。 不一会，皇帝来了，王公大臣都去迎接圣驾，只有傅大士一人坐着不动。 傅大士不臣天子、不友诸候，非但没有引起梁武帝的不满，反而更受尊敬。 这次讲席既散，皇帝赐之水火珠一枚，直径达一寸多，珠圆明洞澈。 皇帝体察大士住在山里水火难至，故以此珠赐之，取水火于日月之意。 这次法会之后，梁武帝又于寿光殿单独宴请大士开讲玄妙的理论，整整谈了一天。
有一次，梁武帝请大士讲《金刚经》，才升座，大士抚尺挥案，一敲便下座。 皇帝给他弄呆了。 在旁边的志公问 陛下“会么？” 帝曰：“不会。” 志公就宣布：“大士讲经已经完毕。” 再请讲，大士索拍板升座，唱四十九颂便去。 后人苏东坡写的傅大士赞：“善慧执板，南泉作舞，借我门槌，为君打鼓。” 讲的就是这桩事。 志公和傅大士是同时代人物，但志公比傅大士年长，而且声望之隆，在傅大士之先。 达摩大师到中国的时期也在志公与傅大士之间。 南怀瑾先生说：“唯有志公、傅大士等中国禅，可称为中国大乘禅作略，才有透脱佛教的形式，滤过佛学的名相，潇洒诙谐，信手拈来都成妙话，开启唐宋以后中国禅的禅趣——‘机锋’、‘转语’。尤其以傅大士的作略，影响更大。” 傅大士的名声得到了佛教高僧大德的敬重。 如慧和法师者，年末二十已深究诸佛秘藏，讲论无敌。 时归依头陀寺隐法师，及隐公将欲迁化，法师乃计谋后事，问：“谁可依止？” 隐公答曰：“东阳傅大士自然智慧，深解大乘，可依为师。” 于是法师礼谒请为弟子。 说明傅大士影响之大。 同元年（535年）四月，他回到云黄山。 大同五年（539年），傅大士第二次进京。 这一次，傅大士在京师住了一年。 大同六年（540年），大士辞帝东归。 数后月，傅大士以功德事，重新到京都。 这是傅大士最后一次赴京。 大士三次到京师，结交了梁武帝，并在京弘法所度道俗不可胜计。 使他成为当时佛教中的领袖，成为千佛中的一佛，成为维摩禅的祖师。
建双林寺 自普通元年（520年），傅大士在双寿树下结庵开始，云黄山下即已逐渐形成二处精舍，但没正式建立寺院。 直到他最后一次见到了皇帝，即大同六年（540年），才建议造双林寺，并得到梁武帝的同意和支持，下诏于双梼树旁设寺。 对双林寺的创建，有许多说法，徐陵记道：“时还乡党，化度乡亲”，百姓“大倾财宝，同修净福”，乃于山根岭下，创造伽蓝。 因此高柯故名双林寺。 这一年下半年，双林佛殿建成。 佛殿开光后，造了一座九层砖塔。 并写经律千余卷。
傅大士创建双林寺，正处梁武帝晚年。 武帝年事已高，老眼昏花，怠于政事，政刑驰紊，沉迷于佛教但不醒悟。 他不敢面对现实，治理国家，老是迁就那些准备争夺皇位的子侄和为非作歹的王公贵戚，惟以佛教为寄托来消除烦恼。 傅大士想利用佛法启发他醒悟，告诉他“只有息而不灭”才是真话。 武帝却认为未免流俗。 傅大士又劝说：“天下非道不安，非理不乐。” 也就是说“道”和“理”是不灭的，少不得的。但是梁武帝并不理解和醒悟。 于是傅大士就发出“若息而灭，见苦（虽）断（犹）集”的感叹。 也就是说一切是非都不管，那么社会就要沉沦到无边的苦海中去了。 傅大士知道要依靠梁朝的统治阶级，已不可能普渡众生，只得还乡依靠双林寺进行弘法，解救东南一隅处在苦难中的百姓。 大同十年（544年），傅大士把佛像经文，交给佛教信徒，又把屋宇田地资生什物全部捐出来为寺院所有。 家资房屋捐舍既尽，没有住的地方，他就另搭了一屋立身。 夫人妙光也自己建茅草屋栖息。 他们没日没夜地劳动，过着清苦的生活。 义乌双林寺由傅大士开创，高僧辈出，终究名扬天下，隋朝号称“天下第三，江浙第一”。 宋朝时被钦定为五山十刹第八，香火久盛不衰。
倡三教合一 三国南北朝时期，意识形态由儒入玄，由玄入佛。 傅大士生活在佛教寺院最盛的时期。经过佛经的大量翻译，佛理渐入中国化的过程。 日本学者忽滑谷快天指出：“梁武帝时代，僧副、慧初等，息心山溪，重隐逸，小乘之弊犹未能去。独傅翕超悟大乘，出入佛老，感化及于后世禅教者，翕一人也。” 说明傅大士在佛教中国化过程中的作用。 佛教要中国化，离不开中国本土的“道”和“儒”，尤其是儒学影响很大。 南北朝时范缜的《神灭论》，坚持“形神相即”，与佛教“形神相异”对抗。 所以佛教要在中国落地生根，难度是很大的。 梁武帝用行政命令宣扬佛教，给佛教大开方便之门。 不过即使如此，佛教要发展也离不开中国文化的儒、道之根基，要和他们互相融合，互相吸收。
傅大士创导三教合一，楼颖著的《傅大士录》中也讲得很清楚： 大士一日顶冠、披衲、趿履。 帝问：“是僧耶?” 士以手指冠。 “是道耶？” 士以手指履。 帝曰：“是俗耶？” 士以手指袖衣。 遂出。 故今双林寺塑大士像。 顶道冠，身袈裟，足趿履，仿此迹也。 南怀谨先生说：“傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，表示中国禅的法相，是以‘儒行为基，道学为首，佛学为中心’的真正精神，配上他一生的行径，等于是以身设教，亲自写出一篇三教合一的绝妙好文。” 儒学是人世的学问，以做人治世为目的，便以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为己任。 至于学佛修道也离不开人世间，而且这是做人立身处世的基础，但是没有佛家的慈悲心肠是不能容物的。 “有容德乃大，无欲性则刚，”德大至刚则是一位金刚菩萨了。 至于道家讲清净无为，宁静致远，理论少而智术多，没有道家的脑筋，很难制服一些混世魔王，他们从无为中显现有为，利于逆取，所以人们说：“开国以道，治国由儒。” 这些都是“世间法”，而佛家是要出世的，要了脱生死，超凡入圣。所谓三教合一，是指要有佛家的慈悲，用道家的智术和儒家的伦理，才不会走入偏激的途径。 傅大士时代形成的中国文化，千百年来一直支配着中国的社会和中国人的意识形态。宋朝王安石作宰相，他的厅堂里挂了一幅傅大士的画像，上面有佛印禅师题的一首赞诗： 道冠儒履释袈裟，和会三家作一家。 忘却兜率天上路，双林痴坐待龙华。 从这里，我们可以看出，傅大土合并三家为一家的主张，在我国历史上，确曾发生过重大的影响，甚至是我国传统文化精髓中的一部分。
创转轮藏法门 傅大士所创转轮藏法门，影响整个佛教界，至今许多寺院尚有转轮藏之设施。 清代雍和官、颐和园都建有转轮藏，且至今尚存。 宋代李诫撰《营造法式》一书，还专门介绍了转轮藏的营造法。 转轮藏还于镰仓时期传入日本，日本的寺院也普遍有所设置。 所谓转轮藏，就是经藏的一种。 而经藏就是藏经楼，也就是佛教图书馆。 经藏始自南北朝，即是收藏佛教典籍之书库，又称经楼、经库、经堂、经阁、法宝殿、转轮藏、毗卢殿等。 藏经楼里一般陈列着一排排的书架。 但是傅大士认为，经目繁多，陈列那里不是一般人可以遍读，乃于双林寺经楼当中建立一大型旋转书架，内置经书，旋转即可检出所需之书。 由于傅大士对宣传佛教的这一重大贡献，后世凡有造立轮藏的地方，皆设置傅大士像，像两侧塑二童子，称为笑佛。 乃傅大士的两个儿子，左边为傅普建，右边为傅普成。
开禅宗原始宗风 傅大士在佛教史上被尊奉为西天东土应化圣贤，与文殊、天亲、维摩等23人同为菩萨，列在宝志(即志公)之后，慧思、天台智者之前。 傅大士的佛学思想主要收入现存《傅大士录》中。 《傅大士录》凡四卷，是唐代楼颖编录，又称《善慧大士语录》、《善慧大士录》、《大士录》。 收于卍藏第120册。 该书系辑录善慧大士傅翕之语要、业绩及其所作之诗歌，并录有往来问道者之传记。 楼颖所辑者原为八卷，其文烦杂，用语俗野，宋代绍兴十三年（1143年），由两浙东路安抚使楼照删其讹误，刊定为四卷。 傅大士对赞论《金刚经》有贡献，《宋史》卷二〇五“艺术志”第158页载有《傅大士、宝志金刚经赞》一卷。 傅大士主要依靠“敷演句偈，阐扬经论”。 所以他的佛学思想，主要体现在他的句偈，也就是诗句当中。 而且所讲的也不以文字为意，但契合微妙至真之理，说法不过数句，使听的人能根据自己的觉悟程度而得到启示，使人揭开心眼之尘翳，洗去肺肠之垢浊。 日本忽滑谷快天认为，傅大士思想之根柢为般若空宗，受僧肇之影响很大。 如其偈《行路难》20篇，非断非常、真照无照、心相实相、般若无净、本际不可得、三空无性等题，皆合三论之旨。 他还认为傅大士并非三教之调和者，因为傅大士以真空为其教之根柢，故应用老庄之虚无，其说明之方式有相似之点而已。 合矛盾二语为一是傅大士思想的基本形式， 傅大士两首短小的又奇特的偈诗：
偈诗一 有物先天地，无形本寂寥。 能为万象主，不逐四时凋。
偈诗二 空手把锄头，步行骑水牛。 人从桥上过，桥流水不流。
傅大士的《心王铭》，更是参禅佳作，其所阐述的心性论是后世禅学的核心和源头，即使是六祖惠能的思想也跳不出《心王铭》所唱的范围。 干百年来，《心王铭》仍为禅家药笼中物。 《心王铭》唱出直指人心的作略。 认为人心“体性虽空，能施法则”，认为见心就能识佛。 如“知佛在内，不向外寻”，即几乎是后世的“陆王”心学，又如“莫言心王，空无体性。 能使色身，作邪作正。” 再加“心性虽空，能凡能圣。 是故相劝，好生防慎。” 这些和儒家的修身养性的讲法也无多大出入，所以今人任继愈先生也认为禅宗的心性修养方法，对宋明儒教修养心性的方法影响至深。 而“即心即佛”的思想，是由宝志先唱，傅大士见而禀受之。 中国禅风，起自齐梁之间，因其时有志公和傅大士的影响，而开启唐宋以后中国禅宗的知见
影响天台宗 傅大士对天台宗的影响是很大的。 大通二年（528年），他的门徒慧集本在天台山为僧，闻东阳傅大士深解大乘，遂夜行往双林投靠傅大士。 承圣元年（552年），傅大士的门徒比丘法旷到天台山下烧身灭度。
傅大士文集中有二首诗： 独自精，其实离声名。 三观一心融万品，荆棘丛林皆自平。 （其一） 独自作，问我心中何所著？ 推检四运并无生，千端万绪何能缚。 （其二）
“一心三观”是天台宗基本教义。 一心即能观之心。 傅大士“端正自观心”讲的就是这个心，《心王铭》更是“心”学之名篇。 三观，即“空”、“假”、“中”三谛。 知“一念之心”乃不可得，不可说，而于一心中圆修空、假、中三谛者，即称“一心三观”。 傅大士说：“心性不沉浮，安住三三昧，万行悉圆收”，也是这个意思。 傅大士与天台宗被尊为二祖的慧文同是“一心三观”的宣传者。 天台宗智顗传灌顶，其徒缙云智威，智威之徒东阳慧威，慧威之徒玄朗乃义乌人，大都在双林寺周围的会稽、婺州一带活动，和双林关系密切，受傅大士影响很深。 由于傅大士对“一心三观”透彻的理解和宣扬，得到了天台宗学人的尊敬，日本天台宗的创始人最澄在其《内佛法相承脉谱》中，就把傅大士列为天台宗二祖之一。 傅大士虽然是一个能“普应万机”的“绝世通人”，但并无师承关系，是个“师无所师”的人。因而，天台宗的著作中，虽有很多宣扬傅大士的记载，傅大士的舍利也被天台宗僧徒三次迎请供奉，但他在台教史中之地位难以得到肯定。 天台宗在唐朝，因受慈恩、贤首各宗派势力的影响，相形失势。 到了八祖玄朗（673—754）时代，才有起色，玄朗的弟子湛然成为中兴之祖。 湛然就是以傅大士作为中兴的旗帜，来弘扬天台止观的。 他在其著作《止观义例》卷中写道：“设使印度一圣(达摩)来仪，未若兜率二生（傅大士）垂降。” “况复三观本宗《璎珞》，补处大士(指傅大士)金口亲承。 故知一家教门，远禀佛经复与大士，宛如符契。” 傅大士所唱的一些诗偈既然能和天台宗的教义符契，傅大士的名望又久盛不衰，推出傅大士为旗帜便成为中兴台教的重大举措。 加上湛然的师父玄朗是傅大士的六世孙，“玄朗愿生兜率亲近弥勒”，意欲继存先祖傅大士的衣钵。清代大学者朱一新曾说，傅大士“六世孙玄朗禅师，定慧双修，空有皆舍，衣不传而无垢，灯以续而长明”。 很明显他也是先祖傅大士的继承人。 玄朗的弟子很多，有新罗（朝鲜）僧法融、理应、纯英等人。他不可能不对他的传人湛然发生影响。而且双林寺也有天台宗的遗迹，如傅大士夫人留妙光所居“双梼庵”，后人改称为“止观底”就是明证。
不平静的后半生 太清二年（548年），发生侯景之乱。 侯景专门从事烧杀掳掠，他遣军攻浙东，鼓励诸将“破栅平城，尽屠毋赦”，江南赤地千里，白骨成堆。 这一年，傅大士再次捐舍田园产业以设会。 但是他的资产是有限的，光施财不解决问题，他就考虑用“法施”来感动上天和众生。 先是持不食上斋，接着准备自焚烧身，为众生赎罪，并以此表示对罪恶行径的抗议。 他的门徒，个个悲号啼哭，愿以身代。 他们共同发愿将欲“庄严佛刹，克己灭身，成就胜德”。 大家都“伏愿师主”，“久留世间”，“接养孤穷”，“利安贫老”。 并且前来挽留的人愈来愈多，有比丘法脱、法坚、普济，还有居士傅长、傅远等42人。 这样，傅大士才答应暂留人间。 太清三年（549年），梁运将终，国家一片混乱。 傅大士将所有资财都散给处在饥荒中的贫苦大众。 并伙同门徒辛苦劳作，拾橡果、煮野菜粥度荒，还要节约粮食救济贫困。 大宝元年（550年）春天，乡里无牛耕作，傅大士便将耕牛送给老百姓使役，他们自己用人工代耕。 由于灾祸连年不断，“人民困苦，死亡者多”，地方上又发生火灾。 他们认为这是佛法欲灭之兆微，只有绝食和烧身灭度，才能请佛住世以普渡众生。 于是弟子中有多人烧身灭度，还有割耳出血和香洒地及奉不食上斋者凡百人。 以上事实，现代人看来是迷信和愚昧，也无济于事，且过于残忍，但是它是中华民族苦难史的组成部分。 同时反映了我们的先人为了个人的修持和大众的利益，不惜赴汤蹈火； 也说明傅大士在当时人民中的威望，以及佛教和双林寺在当时的影响和规模。 这段期间大士不时拿出粮食、财帛举办法会，宣扬佛法。 天嘉四年（563年），他舍了50石米、30匹绢。 天嘉五年（564年）照样营斋，转颂法华经21遍。 这一年，还在会稽铸宝王像10躯。 自后五年，凡设六会如前。 傅大士的一生，就是这样“计筹度人，对机立教”，广植善根，弘扬正法，“贪嗔痴”三业俱清，“根尘识”一丝不挂，立语言以垂教，示色相以参禅。 太建元年（569年）四月二十四日，大士离开人世，终年73岁。 太建五年（573年），陈宣帝下沼南朝著名骈文学家徐陵为傅大士撰写碑文。 傅大士灭度至今已1400多年，但他的影响千秋不灭。 傅大士一生的特点是能合“空”、“有”为一义，能将解脱修行和社会参与二者统一起来。 他不但是中国佛教史上一位超悟的禅师，而且是中国文化史上的一位哲人，一位思想家。 他对后世的影响是很大的。 现引唐朝大诗人郎士元的《双林寺谒傅大士》一诗作为本传的结语： 草露经前代，津梁及后人。 此方今示灭，何国更分身。 月色空知夜，松阴不记春。 犹怜下生日，应在一微尘。
人物轶事
大士捕鱼 二十四与里人稽亭浦漉鱼。获已沈笼水中祝曰。去者适止者留。人或谓之愚。 白话：二十四岁时和乡里中人同在稽亭浦捕鱼，每得到鱼时，他又把鱼笼沉入水中，同时祷祝着说：“欲去者去，愿止者止。”因此大家都笑他是“愚痴之人”。
大士卖妻 傅大士为了化渡群伦，先化妻子令发道心。于是把田宅通卖掉，设斋会普供四众，并说偈道： 舍报现天心，倾资为善会； 愿度群生尽，俱翔三界外； 归投无上士，仰愚普令益。 这一年正逢饥荒，大士设斋会之后，家无斗粮。 士谕妻子卖身为人帮佣，以供大众道粮。 其妻妙光说：“愿一切众生，同得解脱。” 于是同里傅重昌以钱五万买之。 士得钱营设大会斋，并发愿说：“弟子善慧，稽首释迦世尊及十方三世诸佛，尽虚空遍法界常住三宝； 今舍妻子，普为三界众生消灾集福，灭除罪垢，同证菩提。” 后月余，傅重昌感大士德行，遣送妙光回山。 其妻子自此纺纱，为人做工，从不稍事休息。 同里有傅昉者，亦罄产布施，卖妻得米送山供养，大士都转给修道的人，自此灵异益多。 白话： 南朝有一位傅大士为了化导众生，便先来劝化他的妻子，发起道心，施舍田地产业，设大法会来供养诸佛大众。他作偈说： 舍抱现天心，倾资为善会。 愿度群生尽，俱翔三界外。 归投无上士，仰恩普令盖。 刚好，那一年又遇上大荒年，大家都普遍在饥饿之中，他从设立大会之后，家中已无隔宿之粮，当他的同乡人傅昉、傅子良等人进山来作供养时，他又劝导妻子，发愿卖身救助会费。 他的妻子留妙光听了以后，并不反对，就说：“但愿一切众生，因此同得解脱。” 大通二年（528）三月，同乡傅重昌、傅僧举的母亲，就出钱五万，买了他的妻子。 大士拿到了钱，就开救灾大会，办供养，赈济穷苦人。 他发愿说：“弟子善慧，（傅大士又名善慧），稽首释迦世尊，十方三世诸佛，尽虚空，遍法界，常住三宝。 今舍妻子，普为三界苦趣众生，消灾集福，灭除罪垢，同证菩提。” 过了一个月，那位同乡的傅母，又把他的妻子妙光送回山中来了。 从此以后，许多人都受到他的感化，也有人捐供全部财产作布施，大士都为他们转赠于穷人或修道的人。 他的事迹，由此也传播开去。 但是，“谤随名高”，污蔑他的谣言也愈来愈多。 但大士不以为忏，反而增加他怜悯众生的悲心。 后来梁武帝多次召见他，备受敬重，并留下了他的许多神奇逸事。 这是历史上的记载。 傅大士（傅翕）卖妻布施的慈悲精神曾经感染过无数的时人，他被视为弥勒菩萨的化身，以增进一己之善，带动和激发他人之善，这就是智慧的实践。
偈诗
有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋。 空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。
《四相偈》 生： 识托浮泡起，生从爱欲来。昔时曾长大，今日复婴孩。 星眼随人转，朱唇向乳开。为怜迷觉性，还却受轮回。 老： 览镜容颜改，登阶气力衰。咄哉今已老，趋拜复还亏。 身似临崖树，心如念水龟。尚犹耽有漏，不肯学无为。 病： 忽染沉疴疾，因成卧病身。妻儿愁不语，朋友厌相亲。 楚痛抽千脉，呻吟彻四邻。不知前路险，犹尚恣贪嗔。 死： 精魄随生路，游魂入死关。只闻千万去，不见一人还。 宝马空嘶立，庭花永绝攀，早求无上道，应免四方山。
《还源诗十二首》 还源去：生死涅槃齐，由心不平等，宛尔有高低。 还源去：说易运心难，般若无形相，教君如是观。 还源去：触处可幽栖，涅槃生死是，烦恼即菩提。 还源去：依理莫随情，法性无增减，妄说有亏盈。 还源去：何须更远寻，欲求真解脱，端坐自观心。 还源去：心性不思议，志小无为大，芥子纳须弥。 还源去：解脱无边际，和光与物同，如空不染世。 还源去：何须次第求，法性无前后，一念一时休。 还源去：心性不浮沉，安住王三昧，万行悉圆收。 还源去：生死本纷论，横计虚为实，六情常自昏。 还源去：般若酒澄清，能治烦恼病，自饮劝众生。
太清二年，大士复舍田园产业设会，为此土及十方世界，六道众生，怨亲平等， 供养三宝，请佛住世，普渡群生，而说偈道： 倾资为善供，归命天中天，仰请亭光照，流恩普大千 三途皆解脱，六趣超自然，普会体无体，齐证缘无缘
《心王铭》 观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。 能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。 观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。 水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。 心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。 自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。 是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。 欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。 除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。 心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端坐成佛。 到彼岸已，得波罗蜜。慕道之士，自观自心。 知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。 心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心。 非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉。 诸佛菩萨，了此安心。明心大士，悟此玄音。 身心性妙，用无能改。是故智者，放空自在。 莫言心王，空无体性。能使色身，作邪作正。 非有非无，隐显不定。心性虽空，能凡能圣。 是故相劝，好生防慎。刹那造作，还复漂沉。 清净心智，如世黄金。般若法藏，尽在身心。 无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。 有缘遇者，非去来今。
《锁六耗图》 详称《缚心猿锁六耗图》，位于重庆市西北部大足县北的宝顶山大佛湾北岩，编次第19号的摩崖造像，高7.9米，宽3.6米。 顶刻《缚心猿锁六耗图》六个大字，左右两端分别竖刻“傅大士作”与“弥勒化身”。 中刻弥勒化身像跏趺端坐在莲座之上。 莲座下方以六条绳索系住犬、鸦、蛇、狐、鱼、马， 代表眼、耳、鼻、舌、身、意，是为锁六耗。 其意以猿猴喻心，喻眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官，是感应外界的“六个窗口”，总称“六窗一猿”。 即所谓的“若能锁得六耗住，便是神仙大觉修”。 此图在全国石窟中也未见他例。
史籍记载
《景德传灯录·卷二十七》 善慧大士者。婺州义乌县人也。齐建武四年丁丑五月八日降于双林乡，父宣慈家本名翕。 梁天监十一年。年十六纳留氏女名妙光。生普建、普成二子。二十四与里人稽亭浦漉鱼。获已沈笼水中祝曰。去者适，止者留。人或谓之愚。会有天竺僧达磨（嵩头陀）曰。我与汝毗婆尸佛所发誓。今兜率宫衣钵见在。何日当还。因命临水观其影。见大上圆光宝盖。 大士笑谓之曰：炉鞴之所多钝铁。良医之门足病人。度生为急，何思彼乐乎。 嵩指松山顶曰。此可栖矣。大士躬耕而居之。乃说一偈曰： 空手把锄头 步行骑水牛 人从桥上过 桥流水不流 有人盗菽麦瓜果。大士即与篮笼盛去。日常佣作夜则行道。见释迦、金粟、定光三如来放光袭其体。大士乃曰。我得首楞严定。当舍田宅设无遮大会。大通二年唱卖妻子获钱五万以营法会。 时有慧集法师闻法悟解。言我师弥勒应身耳。大士恐惑众遂呵之。 六年正月二十八日，遣弟子傅暀致书于梁高祖。书曰： 双林树下当来解脱善慧大士。白国主救世菩萨。今欲条上中下善。希能受持。其上善略以虚怀为本。不着为宗。亡相为因。涅槃为果。其中善略以治身为本。治国为宗。天上人间果报安乐。其下善略以护养众生胜残去杀。普令百姓俱禀六斋。今闻皇帝祟法欲伸论义。未遂襟怀故。 遣弟子傅暀告曰。暀投太乐令何昌。昌曰。慧约国师犹复置启。翕是国民又非长老。殊不谦卑岂敢呈达。暀烧手御路。昌乃驰往同泰寺询皓法师。皓劝速呈。 二月二十一日进书。帝览之遽遣诏迎。既至，帝问：从来师事谁耶？ 曰：从无所从，来无所来，师事亦尔。 昭明问：大士何不论义？ 曰：菩萨所说，非长非短，非广非狭，非有边非无边，如如正理，复有何言。 帝又问：何为真谛? 曰：息而不灭。 帝曰：若息而不灭，此则有色。有色故钝，若如是者，居士不免流俗。 曰：临财无苟得，临难无苟免。 帝曰：居士大识礼。 曰：一切诸法不有不无。 帝曰：谨受居士来旨。 曰：大千世界所有色象莫不归空。百川丛注不过于海。无量妙法不出真如。如来何故于三界九十六道中独超其最。视一切众生有若赤子、有若自身。天下非道不安、非理不乐。 帝默然。大士辞退。 异日，帝于寿光殿请大士讲《金刚经》。大士登座执拍板唱经成四十九颂。 大同五年，奏舍宅于松山下因双梼树而创寺。名曰双林。其树连理祥烟周绕。有双鹤栖止。 太清二年，大士誓不食。取佛生日焚身供养。至日白黑六十余人代不食烧身。三百人刺心沥血和香。请大士住世。大士愍而从之。承圣三年复舍家资为众生供养三宝。而说偈曰： 倾舍为群品 奉供天中天 仰祈甘露雨 流澍普无边 陈天嘉二年，大士于松山顶绕连理树行道。感七佛相随。释迦引前维摩接后。唯释尊数顾共语。为我补处也。其山忽起黄云盘旋若盖。因号云黄山。时有慧和法师不疾而终。嵩头陀于柯山灵岩寺入灭。 大士悬知曰。嵩公兜率待我。决不可久留也。时四侧华木方当秀实欻然枯悴。 太建元年己丑四月二十四日示众曰：此身甚可厌恶，众苦所集；须慎三业，精勤六度；若坠地狱，卒难得脱。常须忏悔。 又曰：吾去已不得移寝床。七日有法猛上人。持像及钟来镇于此。 弟子问：灭后形体若为。 曰：山顶焚之。 又问：不遂何如。 曰：慎勿棺敛。但垒甓作坛移尸于上。屏风周绕绛纱覆之。上建浮图以弥勒像处其下。 又问：诸佛涅槃时皆说功德，师之发迹可得闻乎？ 曰：我从第四天来，为度汝等，次补释迦。及傅普敏文殊，慧集观音，何昌阿难，同来赞助故。《大品经》云：有菩萨从兜率来，诸根猛利疾与般若相应。即吾身是也。 言讫趺坐而终。寿七十有三。寻猛师果将到，织成弥勒像及九乳钟留镇之。须臾不见。大士道具十余事见在。晋天福九年甲辰六月十七日钱王遣使发塔。取灵骨一十六片紫金色及道具。乃府城南龙山建华寺置之。仍以灵骨塑其像。 [1]