南社查看源代码讨论查看历史
日治时期台湾三大古典诗社之一。1906年（明治39年）冬天，由台南诗人蔡国琳、连雅堂、赵云石、胡南溟、陈筱竹等十馀人号召同好共同组成，与台中“栎社”、台北“瀛社”鼎足而立。
台南是台湾文学发展的起源地，历经明郑、清代共200多年的演进与发展，文风鼎盛、人文荟萃，“南社”创立之前，台南地区已有“崇正社”、“斐亭吟社”、“浪吟诗社”，前仆后继地推动著地方诗社活动；“南社”承续了“斐亭钟声，今继响矣”的文学使命，将台南地方的诗风推向另一高峰。
创社历史
1906年创设，1951年并入“延平诗社”，前后历时45年，整体组织的发展过程，始于1909年3月，推选前清举人蔡国琳[担任第一任社长，赵云石任副社长，日后再从社员中推选干事，人事体系因此有了初步的规模；但因蔡国琳在担任社长的同年8月10日病逝，由赵云石接任社长，此后20多年，在赵云石的领导之下，社务日渐兴盛繁荣，举凡诗会活动、社务运作、社员参与，皆可见当年“南社”荣景。直至1936年（昭和11年）赵云石病逝，黄欣续任为第三任社长，1941年太平洋战争爆发后，“南社”的活动力便逐渐减弱，仅举办过零星的诗会活动而已。1948年黄欣病逝，吴子宏继任第四任社长，此后南社的活动几乎停止，1951年社员合并加入“延平诗社”，“南社”代表台南诗社龙头的时代遂告结束。
功能
“南社”在诗坛的主要功能，在于借由古典诗的诗会活动，保存汉文化，因此，除了举办社内月定击钵聚会之外，也对外参与全台诗人大会，再者，若逢重要文士来到台南，“南社”也扮演东道主的角色，举办饮酒诗会，如1911年（明治44年）梁启超来台南，“南社”开大会于两广会馆，又如1912年（大正元年）前清台南进士许南英返台省墓，与南社诗人共聚于台南“吴园”，透过诗会活动，无形中增加了南社的文学地位与分量，也带动起台南人写诗的风气。这股延续传统“雅文学”的风气，是南社“一世文人”引领下的作风。“二世文人”因应时代的需求，将“雅文学”转向娱乐化、庶民化。1930年之后，南社社员赵雅福等人兴办了雅俗兼具的“三六九小报”，借此透显出当时古典诗人的另一生活面向，社员谢星楼则以提倡“灯谜”向民间推广汉文化，做为传播汉文化的另类表现方式。
成员背景
南社第一代创社元老多为前清遗儒，具有相当深厚的汉学素养，传统的包袱比较沉重，具有一定的保守性格；第二代社员则开始接受近代教育，虽然诗学功力可能不如前世代，对当时岛内诸多问题较具省察力。若与日治台湾另外两诗社比较，南社无明显抗日色彩如栎社，亦无浓厚的亲日思想如瀛社。
成员作品
“南社”社员参与击钵所作的作品，多刊于《台南新报》及《台湾日日新报》等报刊上，另外，有别集者，如蔡国琳《丛桂堂诗钞》、胡南溟《南溟诗草》、连雅堂《南宁诗草》、《大陆诗草》、谢石秋《谢籁轩诗集》、黄欣《固园文存》、谢星楼《省卢遗稿》、吴萱草《忘忧洞天诗集》、陈逢源《溪山烟雨楼诗存》等，其中有部分作品现已刊行。[1]
差异化
相对于台中“栎社”、台北“瀛社”而言，“南社”的运作路线，是以文学传承及文化保存见长，不直接表达出对统治者的态度；再者，“南社”也促成台南府城周边卫星诗社的发展，如“春莺诗社”、“桐侣吟社”、“北门吟社”及麻豆“绿社”等，显见“南社”存在45年的时间里，不仅诗社本身的运作与发展，有了具体成果，也助长了台南地区诗风的兴起。
- ↑ 撰稿者：吴毓琪最后修订日期：100年08月29日
参考资料
1 *许南英。1992。《窥园留草》。《台湾先贤诗文集汇刊第一辑》。台北：龙文。
2 *陈逢源。1992。《溪山烟雨楼诗存》。《台湾先贤诗文集汇刊第一辑》。台北：龙文。
3 *谢国文（星楼）。1992。《省庐遗稿》。《台湾先贤诗文集汇刊第二辑》。台北：龙文。
4 *卢嘉兴原著，吕兴昌编校。2000。《台湾古典作家论集上、中、下》。“南台湾文学”6。台南：台南市立艺术中心。
5 *吴毓琪。1999。《南社研究》。台南：台南市立文化中心。
6 *陈淑慧。2007。〈南社诗人陈筱竹生平及其文学活动初探〉。《台湾文学评论》，7（3）：49-72。