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堪輿術，即相地術，俗稱風水術，是一門歷史悠久的玄術。屬於占相陽宅（生人住宅）和陰宅（死者墓葬）的地形、環境、結構、坐向以測斷吉凶休咎的方術。
堪輿術來源
《易·繫辭》謂：「古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。」其後，殷、周兩代文獻，亦多有遷都營邑相地相宅的記載，可知相地術與天文學一樣，均起源於初民對大自然的觀測。西漢史學家班固由此認為，相地與相人、相牛馬、相刀劍器物，同屬於「形法」之學（《漢書·藝文志》）。 早期的相地術，以觀察地形為主，占卜吉凶為輔，到了漢代，受當時盛行的陰陽五行學說影響，把興工動土的人事與天體運行相聯繫，產生「黃道」、「太歲」、「月建」等宜忌，以及五音配五姓的圖宅術，地道（空間）的觀察與天道（時間）的占測並行不悖。 同時，又認為陰宅位置關乎子孫後代的命運，《後漢書·袁安傳》所載袁安尋地葬父一事正反映了這種世俗觀念。 這時期，出現了《宮宅地形》、《圖宅術》、《周公卜宅經》、《堪輿金匱》等專著。魏、晉以後，相地術除承襲陰陽五行、天人感應諸法外，尤其講究審察山川形勢和墓穴、宮室的方位、向背及排列結構，其中突出的傾向是葬地選擇越來越受重視。 託名郭璞的《葬書》，明確提出「乘生氣」之說，認為死者的骸骨可通過土中的「生氣」勃勃與在世的子孫產生感應，從而左右他們的命運。其說為後世的術家所尊奉，附會出極為複雜的理論體系，助長了厚葬的習俗。在唐代，相地術開始進入成熟期。著名術家呂才、李淳風、僧一行等編著了不少有影響的專著。 到了宋代，相地術發展為「宗廟」與「江西」兩在流派。宗廟派又名理氣派、屋宇派，專用羅盤二十四山辨空間方位的陰陽，又純取八卦五行，通過飛星的翻布定五行生剋吉凶，它起源兆於秦、漢，至宋代王。始集其大成。其說重卦例推算而輕地形觀察，頗為玄虛附會，在相墓方面的流行遠不如江西派廣泛。 江西派又名巒體派、巒頭派，術家相傳始於唐末楊筠松。據說楊厚在唐宮掌管靈台地理，於黃巢攻入長安時，乘亂挾宮中「玉函秘書」逃到江西贛州定居，遂開江西一派。其說重在地形觀測，根據山川的起止定方位坐向，又僅看龍、穴、砂、水的配合，稱為四大綱，其他的拘忌在所不論。該派名家除楊筠松本人外，還有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀、吳景鸞、蔡元定等。他們的著作《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《泄天機》、《發微論》等，千百年來，與《葬書》同為術家必讀之書。 元、明以後，相墓理論愈趨繁複，著述比以上任何時期都多，但大都不出「江西派」諸家樊籬。陽宅占相則江西、宗廟兩派並舉。 具體而言，陽基（城邑、住宅基地）選址偏重江西之法，其中不乏合理因素；宅內形（住宅的形體與結構布局）則純取宗廟之法的理論體系，三元起運、穿宮九星、變爻大游年、玄空裝卦等操作手段被最廣泛地投入應用，在風水羅盤上作趨吉避凶選擇，成為相宅的核心內容，這種情形，一直延續到近代。 宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷四：「自黃帝令大撓（傳說為黃帝史官）定甲子以支幹相配而分五行，今地理家則有大五行之說，如壬屬水，地理家曰屬水之類。」道教亦頗重視地理之術。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄·凡例》：「地理，本靜也。古人製作，每於靜中求動，故多用變。」張三丰更認為地理是與天人之理相應的，地有上、中、下三等，應與不同類型的人相配合。《藏外道書》第五冊《三豐先生全書》：「地居三才之中，言地理而天人之理即相應焉。人慾相地，天亦相人；人慾擇地，地亦擇人。」又云：「今天地有三等，而得地者亦分三層。上等之地，上應星象，下呈輿圖，天地生成，卦行安定，全是天工，而人工不與焉。此等惟聖賢豪傑，人有德行陰功之士乃能得之。中等之地，亦系生成景象，然有變化於其間。八卦相盪，五行相推，一團真氣，隱隱隆隆。此等惟老成忠厚、小有德行陰功之士乃能得之。下等之地，一山一水，隨地鋪陳，十里一見，百里再見，無處非有，無處不可求。然亦要知龍之來歷，山之向背，土之顏色，妙於裁取，巧於安排，以山川合羅盤，不可以羅盤合山川。地人相行，始得其乎。此等凡老成忠厚、無怨無惡者即可得之。此三等之大意也，而其下者不足議矣，並無吉地以處不善之人也。」[1]
堪輿歷史
始於東漢 東漢初，班固《漢書·藝文志第十》中，始見載堪輿術專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列"五行家"類，為當時"數術"六種之一。 班固評五行家之流："其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉凶，而行於世，浸以相亂"。又在《數術略》末總說云："數術者，皆明堂羲和史卜之職也"。窺其意， 《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。 據《後漢書·王景傳》載，與班團同時代的水利專家王景，曾"以六經所載皆有卜筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉兇相反，乃參紀眾家數術文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。" 由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。 堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂："堪，天道；輿，地道" 測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書·藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。 稍後，李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說"堪，地突也"，"輿，車輿也"，並沒有"堪輿"一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉"堪輿"句（參見《隋書·經籍志》）。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是說得通的。 許慎之後，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥"， 注謂："星土，星所主封也；封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，於星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也；玄枵，齊也；娜訾，衛也；降婁，魯也；大梁，趙也、實沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。" 按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年運行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應於地上之郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉凶。 盛行於漢代 從有關史實看，堪輿術在漢代甚為流行，占卜日辰吉凶是其主要內容，多屬無稽迷信。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出，其時流行於世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。" 漢末應動《風俗通》提到，其時"《堪輿》書云：上朔會客必有鬥爭。"應助以事實批駁此說荒謬："按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無斗者。" 後至三國時，魏人張晏曾有釋義云："堪輿，天地總名。"語出顏師古引注《漢書·揚雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已， 堪輿 綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書·王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。 堪輿一詞釋義與相度風水直接聯繫，就所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂："堪輿，神名，造《圖宅書》者。"見於顏師古注《漢書·揚雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。 堪輿精要 尋龍點穴 楊公風水原則，先是巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最後才是紫白挨星取運，以明作用時機。挨星之所以「最為貴」，是因為它能預測一墳一宅，發於何時，敗於何時的真正「天機」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來的，是早已定論了的。若挨星挨出來的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就說明此穴的時機未到。能聯珠的就是一家骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。楊公風水，必須師承於後，非師傳之真訣，必定被誤導。楊公是要大家認得真龍之後，才能在立穴處消砂納水為用，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，儘管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。特別要注意的是二十四山高壓宅墓主絕房份，如壬山甲高克長子戌高次子絕辰高三子敗。無論水口合局而且分金坐度怎麼好，如有此高峰必絕。如一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，「巒頭為體，理所為用」是真諦。識得楊公水法的羊刃祿堂之分，算是初步掌握了楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。楊公龍法，精簡快捷，真假立辨。故凡說：「三年學尋龍，十年學點穴」者，皆是沒得楊公真訣的偽風水術。雌雄配合，陰陽交媾，就是「三生萬物」的玄關。「山、水」交媾為人類造福的妙用，正是物物各一太極，物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理，如「乾山乾向水流乾，乾峰出狀元」是也。正神正位裝，即要將「龍頂」裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要其能低空而不填實，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是如此用法，交媾的原理，是以不變應萬變，用之於四海而皆準。「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」是楊公風水的天機妙訣。「絕地訣」、「貧單絕」、「城門訣」「玉輦經」「門樓經」等之理論，是陰陽宅的玄機。而這些天機妙訣，若能全部串通它，使它有機統一起來，為我所用，則可造化天地萬物。
「玄空飛星」與楊公風水兩者是風馬牛不相及的。楊公風水的「挨星」是指三元九運星氣的旺衰得失；以排山掌訣來定，二者有天壤之別。「中星」「火星」順逆是楊公風水又一個秘訣，「中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴」是也。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂相配合，才能稱之為富貴之穴。有真龍必結真穴，有真穴必有真明堂。何謂真明堂？楊公曰：明堂裡面要平地，明堂裡面有儲水，第一寬暢平整為貴。識得明堂真假，同樣識得有沒有真穴，有真穴更不用說已得了真龍。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，但有不足而禍隱不測。誤立了犯「羊刃」「祿堂」之向，則向上之氣收不進來，正是向上所放之水不能為我所用，水主財祿，祿即是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不剝官之理？真龍真穴得運又立吉向，才能「催財催貴」。何謂吉向？一不犯「黃泉曜煞」，二「羊刃祿堂」，三要「生入克入」。「龍山向水」必須合得局法的原理原則：子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能得一卦純清者大吉，二卦者兼生旺，皆可富貴，三卦者雜氣不吉。 七星打劫 "七星打劫"是楊公風水的秘訣，非真傳弟子難以了解，市面上流傳的「七星打劫之法」一般都不可信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定了一個立體的自然環境模式，以及其自然現象。後天八卦：其內容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行所產生的氣候變化規律。地理之學，根據後天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位。故地理「城門一訣」，講求先後天互用。以上觀點，應該屬於形勢範疇，形勢家從先後天八卦中所尋找的理論依據。無非山水左右旋的形勢配合（一如太極圖之陰陽魚圖形），結合天元龍立天元向的規則。考察很多古墳，也是如此製作的。 古來大地皆有留存，何以？元運不合也。此乃《玉函》講求的主要內容。所謂真傳一句話，訛傳萬卷書，有緣之人方可得之。楊公秘訣「七星打劫」序：「天上北斗司元氣化育萬物者也，斗柄指東天下皆春……陰陽二宅在……元而發丁財……」。 文昌 「一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。」《玄機賦》曰：「坎元生氣，得巽木而附寵聯歡」，「名揚科甲，貪狼在巽宮」，「木入坎宮，凰池身貴」。《紫白訣》曰：「四一同宮，准發科名之顯」。「四綠為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應，主宰文章。還宮復位固佳，交互疊逢亦美。」《地理精纂》曰：「一四同宮主科名，號青雲得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也」。這些論述，都表明文昌位的作用是准發科名。現代社會以文章取科，文章蓋世者，即能青雲得路，所以在文昌位讀書，是很有作用的。文昌位有固定和隨運而轉兩種。按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宮。如果立二運坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮復位。同時，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有，兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。所以，二運得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。同時，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。按隨運轉變的方法去找尋一四同宮，也不困難，各個山向之宅，都有文昌位，只是組合有些不同而已。 水法 楊公水法是指楊公風水在實際操作過程中對山水調整的操作方法，主要是根據羅盤二十四山來推定吉凶。「乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休」。此詩明確了楊公風水八卦先後相配之要訣。又如：「八煞黃泉水法」，「救貧黃泉水法」，「九星水法」；詩云：「壬山滄滄水雲辰，龍碓磨坊一同尋，乙辰有路人吊死，若有圓墩食藥人，辰方有樹頭上枝，艮丑有橋出仙人，乾亥有石高照破，兩宮相會破家庭。」，「羊刃祿堂水法」則云：「羊刃來水見花休，水流疾病產下憂……」。楊公水法是楊公風水的精華之所在。
簡介
堪輿術是對宅地或墓地的地脈、山形、水流及坐向的統稱。術家認為，不論陽宅陰宅，風水的好壞，均關乎生人的吉凶休咎。現存最早出現「風水」一詞的文獻為舊題晉郭璞撰的《葬書》：「《經》云：『氣乘風則散，界水則止。』古人聚之使不散，行之使有止，故謂之『風水』。風水之法，得水為上，藏風次之。」後世術家兼作「堪輿」的代稱，指相宅、相墓之法。