復活節日期爭論

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復活節日期爭論^[1] ^[2] ，是發生在早期基督教各地教會之間的一場爭論。

簡介

復活節為的是紀念耶穌被釘十字架受死後三天後復活的事件。但一直以來確實的日子有很多的爭論，現在多數國家或地區所編制的日期，是根據公元四世紀羅馬教會「尼西亞大公會議」所訂立的條件制定的。

復活節日期爭論，因為復活節日期難以統一的主要原因：天文與曆法。

這場爭論導致羅馬教會得勢成為教中權威，而繼承使徒正統，一向居基督教中心地位的東方教會則走向衰落。

香港《蘋果日報》報導，其實聖經或其他文獻，都沒有記錄耶穌被釘十字架與復活的日期（其實耶穌的出生日期也有爭議，但這次先討論復活節）。不過從耶穌赴刑前與門徒作「最後晚餐」的情節得知，當時是在慶祝猶太教節日「逾越節」。

古以色列人將3月春分、太陽和地球赤道重複的日子，視為「尼散月」的開端，「逾越節」就訂定在「尼散月」第14天月圓的日子。因為春分之後，白晝時間漸比黑夜長，「逾越節」有「光明終於戰勝黑暗」的意思，紀念上帝幫助以色列人逃離埃及。

而教會方面主張，耶穌是在星期日復活，所以「復活節」就被訂在「逾越節後的星期日」。到後來，教會又將春分定在3月21日，復活節以現代的計算方法，就改為「3月21日後月圓出現後的星期日」。

這場爭論主要問題在是否按照猶太律法的規定，在逾越節紀念主耶穌復活。

小亞細亞的東方教會遵守使徒約翰留下的傳統，在尼散月十四日，也就是逾越節當日守聖餐，紀念主耶穌的受難和復活，不論這日是在一周中的哪一日。

他們被稱為「守十四日派」（Quartodecimanism）。這樣既是因為耶穌是在與門徒守逾越節筵席當晚被捉拿，也是要表明逾越節的羊羔是耶穌為世人贖罪的預表。（哥林多前書5:7）羅馬教會則以耶穌在星期日復活為由，於逾越節後的星期日紀念主耶穌的復活。

約在154年左右，士每拿教會主教，亦是使徒約翰的門徒坡旅甲，往羅馬與羅馬主教安尼克托會面。兩人討論東西方教會復活節日期不同的問題，互相說服不了對方，但仍然彼此尊重。

可是到了190年代，復活節日期問題演變為大爭論，幾乎分裂教會。

亞歷山大教會認為復活節應該在春分之後，但是猶太曆法的逾越節有時在春分之前，故此不用猶太曆法而自行定出復活節日期。

君士坦丁大帝在325年召開的第一次尼西亞會議，決定了復活節不用猶太曆法定出日期，以及所有教會都須在同一日過復活節。

這個決定顯出了羅馬教會取代了持守使統正統的小亞細亞教會，在教內取得主導權威。

另一方面，逾越節和復活節之間的關係也被割裂，取而代之的是以春分定出復活節的傳統。