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梁濟（清末官員、學者）,（1858年－1918年11月14日）清末官員、學者。字巨川，一字孟匡，別號桂嶺勞人，以字行，廣西桂林人，北大哲學教授梁漱溟之父。光緒間舉人。歷官內閣中書、教養局總辦委員、民政部主事、京師高等實業學堂齋務提調，清亡後投水自盡。
生平簡介
其父梁承光，剿捻軍於山西，卒官山西。梁濟八歲時隨母從山西返回北京，嫡母劉氏寒燈授業。光緒四年，任願學堂義塾教師。光緒十一年，舉順天鄉試。清末任內閣中書（四品）官職，十餘年不遷。1906年調京師巡警廳任教養局總辦委員。民國之後，曾在民政部供職。避居城北隅彭氏宅，綽號「梁瘋子」。1918年9月27日，寫《敬告世人書》，11月8日，60歲生日前夕投積水潭（北京靜業湖）自盡，有遺書萬餘言，強調「弟今日本無死之必要也。然國家改組，是極大之事，士君子不能視為無責。」「國性不存，國將不國。必自我一人殉之，而後讓國人共知國性乃立國之必要」，「我之死，非僅眷戀舊也，並將喚起新也。」「去年已決心，今年不復聽賣菱角聲，不吃西瓜矣」，信中還給徐世昌總統上書五條，惓惓者五事：曰民、曰官、曰兵、曰財、曰皇室，區畫甚備。諡貞端。梁漱溟兄弟編印其父遺著《桂林梁先生遺書》印成六卷，共計四冊，分送給公共閱覽機關和他們的好友。1969年由台北文海出版社再次出版,並收錄於沈雲龍主編的《近代中國史料叢刊》之中。1989年出版的《梁漱溟全集》也收錄了這一著作。
清史文載
梁濟，字巨川，廣西臨桂人。父承光，卒官山西，貧不能歸，寓京師，喜讀戚繼光論兵書暨名臣奏議。光緒十一年，舉順天鄉試，時父執吳潘祖廕、濟寧孫毓汶皆貴，濟不求通。迨毓汶罷政，始一謁之。大挑二等，得教諭，改內閣中書，十餘年不遷。舉經濟特科，亦未赴。三十三年，京師巡警招理教養局，濟以總局處罪人，而收貧民於分局，更立小學課幼兒，俾分科習藝，設專所售之，費省而事集。由內閣侍讀署民政部主事，升員外郎。在部五年，未補缺。遜位詔下，辭職家居。明年，內務部總長一再邀之，卒不出。歲戊午，年六十，諸子謀為壽，止之，不可，避居城北隅彭氏宅。先期三日，昧爽，投淨業湖死，時十月初七日也。遺書萬餘言，惓惓者五事：曰民、曰官、曰兵、曰財、曰皇室，區畫甚備。予諡貞端。
人物軼事
1918年11月7日，快要過60歲生日的前清民政部員外郎、學者梁濟問兒子梁漱溟：「這個世界會好嗎？」正在北京大學當哲學教授的兒子回答說：「我相信世界是一天一天往好里去的。」「能好就好啊！」梁濟說罷離開了家。三天之後，梁濟在北京積水潭投水自盡，留萬言遺書說：「國性不存，國將不國。必自我一人殉之，而後讓國人共知國性乃立國之必要……我之死，非僅眷戀舊也，並將喚起新也。」
自殺影響
徐志摩評述道：「它的起源與所能發生的效果，決不是我們常識所能測量，更不是什麼社會的或是科學的評價標準所能批判的。在我們一班信仰（你可以說迷信）精神生命的痴人，在我們還有寸土可守的日子，決不能讓實利主義的重量完全壓倒人的性靈的表現，更不能容忍某時代迷信（在中世是宗教，現代是科學）的黑影完全淹沒了宇宙間不變的價值。」
梁啓超也在聽到梁濟的死訊後深感惋惜。他寫道：「自先生殉節後，啟超在報中讀遺言，感涕至不可抑，深自懊悔並世有此人，在我乃不獲一見……《伏卵錄》中相教之語雖不多，正如晦翁所謂一棒一條痕，一摑一掌血，其所以嘉惠啟超者實在大。」同時他還叮矚梁漱溟在「春秋絜祀時，得間為我昭告；為言：啟超沒齒不感忘先生之教，力求以先生之精神拯救天下溺……」「此種俊偉堅卓的人格感化，吾敢信其片紙隻字皆關世道，其效力即不見於今，亦必見於後……繼述而光大之，則先生故不死也」。
陶孟和儘管尤為佩服於梁濟「堅強不屈的性格、謹慎廉潔的操行、忠於妻友的熱誠」，但他認為：「在現在一切事物都商業化的時代里，竟有巨川先生這樣的人，實在是稀有的現象。我雖然十分的敬重巨川先生，我雖然希望自己還有旁人都能像巨川先生那樣的律己，對於父母、家庭、朋友、國家或主義那樣的忠誠，但是我總覺得自殺不應該是他老先生所采的辦法」。
陳獨秀從傳統的角度讚揚了梁濟。他認為「梁先生自殺的宗旨，……是想用對清殉節的精神，來倡導中國的綱常名教，救濟社會的墜落」。因此他不贊成梁濟是「單純殉了清朝」。同時他明確指出：新時代的人們不必學其捨生取義的做法，但應有他那種救濟社會墜落的勇氣和真誠純潔的精神。
當時剛剛喪父的胡適亦強調公眾要從梁濟的悲劇中吸取教訓，「養成一種歡迎新思想的習慣，使新知識新思想可以源源進來」。 李大釗亦在《北京的「華嚴」》一文中表達了對事態的高度關注，並指出：「他們對於自己的生命，比那些醉生夢死的青年，歷仕五朝的元老還親切的多呢。」
傅斯年在《心氣薄弱之中國人》中儘管將梁濟和辜鴻銘、張勳並列為守舊的象徵，但文章同時也指出：「任憑他是什麼主義，只要有主義就比沒有主義好。就是他主義是辜湯生、梁巨川、張勳……都可以，總比見風使舵好。」[1]