真寂之寺查看源代码讨论查看历史

辽代石窟“真寂之寺”即林东后召庙石窟寺。其寺位于辽上京南15公里的山谷中。石窟开凿在桃石山东南面陡壁上，分中、南、北三窟。窟前是清代续建的喇嘛庙“善福寺”。

真寂之寺

中窟眉额刻“真寂之寺”四个大字，当为辽代开凿石窟的题名。“真寂”二字与中中窟内释迦牟尼“圆寂”之意相合。窟内释迦卧佛像周围有佛弟子像若干，做悲哀状。窟壁有千佛像百余尊，形象各异，南窟雕像中间为佛，骑狮子和象的文殊、普贤二菩萨分列两边，又有供养人服侍，窟门口有金刚力士像。

北窟分内外两室，外室雕像同于南窟，内室造像均为浮雕，有佛、弟子和供养人，两侧刻有胡服装束力士像一对，颇具特色。桃石山谷口两侧缘石壁立有两尊金刚力士浮雕，十分生动，一东一西，各自把定金刚杵，足踏耐熏二鬼，另在岩壁和巨石之上多有清代阳刻梵文：“六字真言”。“真寂之寺”附近的山谷中还有石窟若干，其中有辽史所记弘福寺及开化寺遗址，诸多迹象表明这里是辽、清两代弘扬佛法的对地。 真寂之寺石窟是2006年5月25日国务院公布的第六批全国重点文物保护单位。

寺院建制

穿过善福寺进入石窟寺后，才会发现石窟不只一个，而是三个。在真寂之寺的石窟中，二号窟规模最大，面宽6.5米，进深5米，高约2.5米。里面主体为释迦牟尼涅槃像，凝目侧卧，薄衣赤足，神态安详；三世佛立于身后，观音地藏二菩萨分立头脚两端，旁有弟子十五，俱作悲哀状；南、北、西三面石壁浮雕千佛像111尊，形态各异。一号石窟略呈方形，正中圆雕释迦牟尼坐像，文殊普贤二菩萨分列两边，有供养人服侍，窟门两侧雕有金刚力士，石壁上还有各种佛像45尊。

三号四号窟实为一窟两室，外室雕像同于一号窟，内室造像均为浮雕，有佛弟子和供养人，天王像分立两侧，俨然护法神气魄。全窟造像具有北方契丹民族雄浑粗犷的风格。石窟开凿的年代应为辽代中晚期。整个真寂之寺的石窟造像都是精雕细刻，圆润饱满，形神具备，从中可见承唐宋南北文化交融的迹象，诚为辽代佛教文化和石雕艺术的珍品。

真寂之寺石窟群及清朝时续建的七间唇殿保存十分完好。大殿的东侧，穿凿于东北、西南走向的石崖上，面向东南，这个特征正好与契丹民族的“朝日”风习相符。站在庙前，只见门楣上楷体阴刻的“真寂之寺”四个大字清晰可见。契丹人开凿石窟时，所以题名“真寂之寺”，是释迦佛“真正取得涅槃正果”之意。

历史沿革

真寂之寺清代称“善福寺”，一九七四年修缮庙堂顶盖时，在石窟门楣上方，发现阴刻“真寂之寺”四字。“真寂之寺”原系辽代开凿庙内石窟时所题之原名。

据史料记载，在清朝乾隆年间，有一位名札木杨史达巴的葛根喇嘛从青海的塔尔寺来到了灵岩山，他见该地山灵地吉，尤其是辽人开凿的石窟，古老而又神秘，于是，葛根喇嘛便住了下来，并筹划建寺奉佛。一天午夜，只见石窟内卧佛头顶有一束白光闪射出来，穿透山石，在山顶桃石之上向四面八方散去，这样，更坚定了葛根喇嘛建寺奉佛的决心。于是，他与巴林札萨克（旗长）说，灵岩山及附近诸山与山西五台山同为佛山，应该建寺奉佛，以保风调雨顺，百姓富贵平安。于是，在旗札萨克的支持下，便在辽代佛殿基础上，后倚石窟前壁，建起了喇嘛庙大殿七间。

喇嘛庙建成时，初名“文殊师利庙”，当时由巴林左、右二旗轮流管理，清宫廷曾分别赐给每旗一块匾额，左旗的名为“善福寺”，右旗的名为“慧恩寺”。后来，右旗不再参与该庙的管理，而此庙又在左旗境内，故“善福寺”之名广为人知，而“慧恩寺”之称则逐渐被人们淡忘了。善福寺建成后，将辽代佛教遗物全部纳入该寺，使古朴的辽代石窟与富丽堂皇的喇嘛庙完美地结合在一起。到光绪年间，对善福寺进行了修缮和扩建，但文革期间，佛殿等建筑完全被拆毁，铜佛、法器、经卷等文物已不知去向。

1975年，国家对善福寺正殿、门窗及院墙稍作修缮。1987年，国家再次拨款，并按善福寺原貌进行修复，使善福寺旧观得以重现。新建成的善福寺面阔七间，进深三间，采用九脊歇山式屋顶，加之青砖灰瓦，显得古朴而庄重，沉稳而飞扬。进入寺内，只见整个殿堂色彩艳丽，形象生动。大殿内设置佛龛多座，供奉着千手千眼观世音、白度母、绿度母、大白伞盖佛母、宗喀巴及班禅额尔德尼等佛像。另外，在大殿北壁下，供奉着关羽的塑像，当地农牧民称其为“关老爷”，如此称呼，显得既亲切又尊敬，可以说，这是平民百姓对历史英雄敬仰的直白。

地理交通

真寂之寺石窟位于群山环抱之中。阿尔山乌拉、别愣乌拉、毕力格图哈达三山鼎立，自然造就一个箕形山谷，毕力格图哈达从谷底骤然拔起，悬崖峭壁，十分险峻，石窟寺就开凿在它向东南的陡壁上。窟分中、南、北三窟，喻示着佛今生、前世和来生，现保存均较完整。此山蒙语称之为“阿如申乌拉”，汉语译为“圣水山”。每逢多雨季节，遍地漫水。山下有清泉一眼，极凉极甜，据说，当年庙会时，每日近万人全用此水，尚绰绰有余。顺山口西南远望，所见之山峰犹如一架巨大的风帆鼓浪而来，当地人叫它“箭山”，蒙语则称为“苏木乌拉”。

在石窟群所在的山峰南麓观望，见此山像一头卧伏的巨象，头朝向东南，蒙语叫它“钦达慕尼峰”，汉语叫它“灵岩山”。传说清朝乾隆年间，佛祖曾在该山显灵，所以，给它起名“灵岩山”。在山顶西侧，一南一北并立着两块巨石，南面的叫桃石，因其外形似桃而得名，它奇险地立在刀削一般的断崖边上，似桃在盘，若滚不滚；北面的称为“金龟”，因它的外形极象一只头向东南卧伏在地的大龟，蒙古人叫它“昌那其”，汉语译为“探哨崖”。要进入石窟，得先穿过沿石窟门接建的藏传佛教寺院，就是“善福寺”，因二者已连成了一体，故统称之为召庙石窟寺。召庙实际上就是善福寺，它是清朝初年建成的。

其它相关

石窟前砖木结构喇嘛庙的存在，又使辽代石窟与清代佛殿跨跃时间的差异连在了一起。

真寂之寺及桃石山同南面重要的第四纪冰川遗址“七锅山”遥相呼应，构成了人文与自然和谐的景观。

千百年来，古老而神秘的真寂之寺和后召庙成为北方著名的佛教圣地，被誉为“草原小五台”，不仅一年一度的庙会延续至今，平时各地的信众、游客也是络绎不绝。寺庙所处的灵岩山，整座山体形状恰似佛教中的狮子卧，寺庙上方的山体恰好形成佛教中的护法金翅鸟形状，展开双翅护卫着佛门圣地，一块高傲凌云的桃形巨石挺立在山顶崖端，蒙古族群众于是称此山为“钦德木尼峰（如意珍宝）”，人们也叫它“桃石山”。

山上一步一景，一步一个传说，转完此山等于走遍人生六道轮回。当然，最令人跃跃欲试的，还是“桃石山上闯三关：爬阎王道、转如意石、钻再生洞”，借以摆脱人生苦难和烦恼。如今，真寂之寺和召庙是人文景观和自然景观融为一体的旅游胜地。

真寂之寺石窟是我国保存最好的辽代石窟；是我国北方少数民族很有代表的佛教文化艺术遗产；是我国北方契丹民族与中原汉族文化交流象征之一。为研究辽代石刻艺术提供了不可多得的宝贵资料。真寂之寺所处地域是辽代宗教活动的集聚地，这里山石形貌奇特外，肖似各种物象内蕴灵气，山下岩壁凿窟雕佛涅磐，涅磐即圆寂，寺名真寂亦应取其圆寂之意，圆寂即灵魂脱离肉身，升华到圣地，山上则有天然的再生洞，这里有死有生的循环，生生不息之意。这说明契丹民族的智慧深邃，文化博大，也只有这样的民族，才可能把传入的佛教与本民族原始信仰相结合的这样完美。