祖先崇拜檢視原始碼討論檢視歷史
《祖先崇拜》是周作人寫的一篇散文，內容是什麼，來了解一下吧。
原文
遠東各國都有祖先崇拜這一種風俗。現今野蠻民族多是如此，在歐洲古代也已有過。中國到了現在，還保存這部落時代的蠻風，實是奇怪。據我想，這事既於道理上不合，又於事實上有害，應該廢去才是。
第一，祖先崇拜的原始的理由，當然是本於精靈信仰。原人思想，以為萬物都有靈的，形體不過是暫時的住所。所以人死之後仍舊有鬼，存留於世上，飲食起居還同生前一樣。這些資料須由子孫供給，否則要觸怒死鬼，發生災禍，這是祖先崇拜的起源。現在科學昌明，早知道世上無鬼，這騙人的祭獻禮拜當然可以不做了。這宗風俗，令人廢時光，費錢財，很是有損，而且因為接香煙吃羹飯的迷信，許多男人往往藉口於「不孝有三無後為大」的謬說，買妾蓄婢，敗壞人倫，實在是不合人道的壞事。
第二，祖先崇拜的稍為高上的理由，是說「報本返始」，他們說，「你試思身從何來? 父母生了你，乃是昊天罔極①之恩，你哪可不報答他?」我想這理由不甚充足。父母生了兒子，在兒子並沒有什麼恩，在父母反是一筆債。我不信世上有一部經典，可以千百年來當人類的教訓的，只有紀載生物的生活現象的Biologie(生物學)才可供我們參考，定人類行為的標準。在自然律上面，的確是祖先為子孫而生存，並非子孫為祖先而生存的。所以父母生了子女，便是他們(父母)的義務開始的日子，直到子女成人才止。世俗一般稱孝順的兒子是還債的，但據我想，兒子無一不是討債的，父母倒是還債——生他的債——的人。待到債務清了，本來已是「兩訖」;但究竟是一體的關係，有天性之愛，互相聯繫住，所以發生一種終身的親善的情誼。至於恩這一個字，實是無從說起，倘說真是體會自然的規律，要報生我者的恩，那便應該更加努力做人，使自己比父母更好，切實履行自己的義務，——對於子女的債務——使子女比自己更好，才是正當辦法。倘若一味崇拜祖先，想望做古人，自羲皇②上溯盤古③時代以至類人猿時代，這樣的做人法，在自然律上，明明是倒行逆施，決不許可的了。
我最厭聽許多人說，「我國開化最早」，「我祖先文明什麼樣。」開化的早，或古時有過一點文明，原是好的。但何必那樣崇拜，仿佛人的一生事業，除恭維我祖先之外，別無一事似的。譬如我們走路，目的是在前進。過去的這幾步，原是我們前進的始基，但總不必站住了，回過頭去，指點着說好，反誤了前進的正事。因為再走幾步，還有更好的正在前頭呢! 有了古時的文化，才有現在的文化;有了祖先，才有我們。但倘如古時文化永遠不變，祖先永遠存在，那便不能有現在的文化和我們了。所以我們所感謝的，正因為古時文化來了又去，祖先生了又死，能夠留下現在的文化和我們——現在的文化，將來也是來了又去，我們也是生了又死，能夠留下比現時更好的文化和比我們更好的人。
我們切不可崇拜祖先，也切不可望子孫崇拜我們。
尼采說，「你們不要愛祖先的國，應該愛你們子孫的國。……你們應該將你們的子孫，來補救你們自己為祖先的子孫的不幸。你們應該這樣救濟一切的過去。」所以我們不可不廢去祖先崇拜，改為自己崇拜——子孫崇拜。
賞析
周作人的《祖先崇拜》寫於1919年，正是『五四』新文化運動熱潮時期，當時的提倡者高舉民主和科學兩面大旗，對一切封建文化和封建的倫理道德觀念進行了猛烈地衝擊。這篇散文也就是在這種思潮的支配下而寫作的。《祖先崇拜》中議論是文章的重心所在，而議論的中心題旨即文章最末尾所表明的：「我們不可不廢去祖先崇拜，改為自己崇拜——子孫崇拜。」這個中心題旨的內容正是符合當時的時代潮流的，它號召人們擺脫一切因襲的傳統，去開闢，去創造新的生活、新的世界。
《祖先崇拜》這篇議論性的散文，以條理清晰、邏輯嚴密、語言準確而見長。文章雖短，但它的論證力極強。文章的開端，先提出論題：祖先崇拜這種風俗，實是一種蠻風，中國到現在還保存，「既於道理上不合，又於事實上有害，應該廢去才是」。文章接着逐層推理、論證、說明「應該廢去」的理由。首先對於祖先崇拜的起源進行合乎邏輯的推理，本於精靈信仰。對此又從兩方面責疑：一是「現在科學昌明，早知道世上無鬼，這騙人的祭獻禮當然可以不做了」;二是這種迷信，反而讓「許多男人往往藉口於『不孝有三無後為大』的謬說，買妾蓄婢，敗壞人倫，實在是不合人道的壞事」。作者在這裡從根本上否定祖先崇拜的謬說。其次，對「報本返始」進行批駁。在這裡作者圍繞着一個「恩」字做文章。先是對兒子要報父母之恩，作者提出按自然規律「的確是祖先為子孫而生存，並非子孫為祖先而生存的」，假使真要報恩，「那便應該更加努力做人，使自己比父母更好」。所以，作者認為「倘若一味崇拜祖先」，「在自然律上，明明是倒行逆施，決不許可的了」。
文章的後半部分，作者對崇拜祖先是因為祖先文明這一點作了深刻的分析和批評。作者以走路來作比喻，將道理闡發得透徹得體。他說「開化的早，或古時有過一點發明，原是好的」，但也不必崇拜，「譬如我們走路，目的是在前進。過去的這幾步，原是我們前進的始基，但總不必站住了，回過頭去，指點着說好，反誤了前進的正事」。文章寫到這裡，不僅已對祖先崇拜的理由逐一給予了批駁，而且順理成章地提出自己的觀點——「我們切不可崇拜祖先，也切不可望子孫崇拜我們」。文章的最後，作者引用尼采的一句精彩的話：「你們不要愛祖先的國，應該愛你們子孫的國」而結束。這裡以先人的哲學觀點作結尾，不僅加強了文章的氣勢，而且有力地說明祖先崇拜的謬誤，力透紙背，有理有據。
總之，整篇文章遒勁有力，文情酣暢淋漓，頗有說服力。尤其是對於祖先崇拜理由的分析和評論十分透徹，這就為闡發文章的主旨——「廢去祖先崇拜，改為自己崇拜——子孫崇拜」奠定了堅實的基礎。
當我們在閱讀這篇《祖先崇拜》散文的時候，會不期然地想起魯迅的早期雜文《我們現在怎樣做父親》。魯迅也曾在那篇文章中指出：把父子的關係看成施恩與報恩的關係，子女要為父母犧牲這種以長者為本的思想是「退嬰的病根」。魯迅提倡應以幼者為本，父母應該「自己背着因襲的重擔、肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去」。魯迅先生的這個觀點與周作人在《祖先崇拜》里的觀點基本是一致的，而且都是以進化論思想觀察問題，闡述問題的。但兩篇文章選取的角度不一樣，文采各有千秋，因此將兩篇文章對照來讀，大有異曲同工之妙的感覺。而且，這兩篇文章寫作發表的年月大體相同，它們都受到「五四」新思潮的影響，在反封建文化中都曾發揮過一定的作用。
① 語出《詩·小雅·蓼莪》:「欲報之德,昊天罔極。」比喻父母的恩情深重。昊天,即天。昊,音hao
② 指伏羲氏。中國神話中人類的始祖。
③ 神話中開天闢地的人。[1]