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称义，外文名：，基督教圣经术语。

基督宗教各派都信奉耶稣基督为救主，都以《圣经》，又称《新旧约全书》为经典，其中《新约》各章节都相同，而《旧约》有所不同，东正教和天主教的内容比新教（基督教）要多几章。各派共同信奉的教义有“三位一体论”、“原罪论”、“因信称义”、“罪得赦免”等，但强调点各有所侧重，此外还有些各自特有的教义。

简介

神的行动，透过神对罪的赦免，引领罪人与祂进入一个新的立约关系。它跟“重生”和“复和”这些词语一样，与归正的基础有关。它是神宣告性的行动，神藉此将人确立为义，亦即与祂有着正常和真实的关系。

自从宗教改革时期，马丁路德重新确立惟独因信称义这教义，作为神学理解的基石后，这名词在神学历史上含有特殊的意义。对路德来说，它代表对保罗的重新发现，并且对中世纪天主教有关功德和赦罪神学的反攻。惟独因信称义的教义，肯定人人皆有不折不扣的罪性，他们完全没有能力有效地解决本身的罪，必须透过耶稣基督的死，才能得到彻底赎罪的恩典；人只需以单纯的信心作出响应，本身没有任何可夸之处或功劳。

“称义”的名词和动词，在圣经中并不常用。例如在钦定本，这动词只能在旧约中找到，出现亦不足25次。在新约，这两个词语亦只用过40次。另一个从相同的希伯来和希腊文翻译而来，并更常用和更重要的词汇是“公义”和“宣布（或使）为义”。因此，对称义的任何理解，均直接牵涉到圣经对“公义”的理解。

在一般的希腊文中，“称义”的名词和动词，通常是法庭用语；换言之，它们涉及对某人宣判无罪和辩白的行动。它与人的清白或良善有关。但更广义来说，它包含任何关系上的规范。

旧约

约伯知道他将会得到辩白（伯十三18）。同样地，列王纪上八章32节谈及“定义人有理，照他的义赏赐他”（参路十29）。但最经常和最重要的用法，是指到神的行动。

在旧约，公义牵涉那关系，并那关系所带来的义务。有时候，某人被指为义，乃因他与另一个人关系良好。另一些时候，某人是义人，是由于他在某个关系上，完成某项义务（创三十八26）。但更重要的是，这些词语用来指到神，祂被视为公正。祂以公正管治（创十八25），祂的审判是真实和公义的（诗十九9）。无论清白和有罪的人，都清楚知道神的公正：前者知道自己会得到辩白，后者则知道祂的律法将胜诉。

称义和公义与神对祂立约子民的拯救有着密切的连系，所以有其特定的意义。在近代的译本中，这些词语在不同的情况下译为“拯救”、“义行”或“胜利”。正如士师记五章11节：“在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为……，他们在重述上主的胜利（公义的作为或拯救的行动）。”或在以赛亚书四十六章13节：“我的拯救（公义）临近，必不远离。我的救恩必不迟延。”这些经文均指出，神的公义较多指到祂介入立约子民的生命中，较少与公正的问题有关。故此，神的公义或称义的行动，并非主要从律法的观点来看，而是以约的观点来理解。亚伯拉罕被称为义，是最重要的例子；那就是他因为以信心响应神所提出的约，被引进个人与神的关系中（创十五6）。亚伯拉罕不能令自己称义，但基于所立的约，神确立他为义。所有人都跟亚伯拉罕一样无助。在神的眼中，没有人能以义的身分站立（诗一四三2）。“主──耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”（诗一三○3）人类的盼望，就是神会记念祂的约。因此，公义是由神的怜悯或恩典所产生，神按着祂的慈爱来对待祂的子民（赛六十三7）。那么，称义乃源于神的本性；它主要是一个宗教词汇，道德性的含义只是其次。

新约

保罗书信

在新约中，几乎所有对称义的讨论，都在保罗的书信中找到，主要是罗马书和加拉太书。在这两封书信中，“称义”是保罗所采用的其中一个基本词汇，以表明基督为罪人所作的，带来了甚么结果。因信称义基本上是对应犹太人的律法主义，以及其试图使律法成为救恩的基础。保罗视之为与真理相违的信息，需要强烈地谴责（加一6-9）。在保罗所宣扬有关基督的话语和工作的信息中，是要提醒人，公义或称义是神透过耶稣基督的血（永约之血；来十三20）而赐下的。这一切完全与律法无关（罗三21）。事实上，律法不能引领人达至公义，而且，颁布律法亦不是为了带来公义。

亚伯拉罕借着立约，与圣洁的神进入活泼的、个人的关系后，过了430年，律法才出现；加拉太书三章15-25节对于理解律法的功用，尤其具有教导性。不管律法有何目的，它都不是达至公义的途径。“若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。”（加三21）基督为着人的称义而施行的救赎工作，应从约的角度，而不是律法的角度来看。此乃保罗在加拉太书这部分的基本论点；亦即是自亚伯拉罕起，已借着对那守约的神的信心而称义，从来不是倚靠律法。公义因此是一个相关的词语，是那已凭着信心，被引到与神建立和好关系的人所确证的。律法带来审判；它是要显明人没有能力对付罪恶（徒十三39；罗八3）。因此，称义有着它在法庭上（司法）的层面，就是处理罪恶和过犯，并为此提供救法。信徒不再被定罪（罗八1）。但要对称义有基本的理解，就要远离律法和审判等观念，转移到约和恩典的概念上。罗马书和加拉太书均提到亚伯拉罕，是要显明约一直是人类唯一的盼望。神不是人（何十一9），所以祂因着怜悯，来到世人当中；虽然与祂立约的子民每天都违反所立的约，但祂一直守约。

在保罗所陈述的福音中，神是公正和称人为义的。罪要审判，我们且必须对付罪。神带领人进入个人的关系中，在基督的工作和死亡里，这模式显然与律法无关（罗三21-26），神已使基督代替我们的罪（第25节）。借着那无罪，却为我们成为有罪的那一位以死亡作罪的赎价，直接地对付了罪，使我们可以在祂里面，成为神的义（林后五21）。祂的代死承担了全人类的过犯，以致人凭着信心作出响应，便可以在真实的关系中认识神。

于是，对于保罗而言，由于人的罪性，称义乃植根于神的属性，惟独神才能主动医治和救赎人。只有靠赖恩典才可称义。这一种植根于神的本性的称义，亦能透过基督的工作成为神的恩赐。因此，我们不断重复认信基督“为我们”（罗五8；帖前五10），或“为我们的罪”（林前十五3）而死。惟有凭着信心，才获得这恩赐（罗三22，五1）。这信心是单纯信靠基督全备的工作，因着这信靠，人能自由和全心全意地与基督认同，爱祂和怀抱祂的话语，并投身于神国度的价值系统中。那被称义的人对自我的基本意识，就是他并非靠着自己的功德或成就，而与永活的神和好。由始至终，这种与神的关系，都是无限之爱的礼物。人本身的无能，已在显明神救恩的福音大能中得到解决（罗一12-17）。

雅各书

雅布书常被视为与保罗对称义的教导互相矛盾。保罗教导称义是凭着信心，与律法的工作无关。事实上，雅各引用关于亚伯拉罕的同一段经文（创十五6），并总结说：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”（雅二24）马丁路德甚至因为这卷书信似与保罗的不同，而不接受它。然而，我们必须留意两点：(1)保罗和雅各面对着两个完全相反的危机。保罗不得不反对以律法作为公义的基础──认为人可以在神面前公义地站立的律法主义。律法主义者试图要那些将被称义的人，遵行摩西的律法（尤其是割礼）。对这些人来说，律法是最首要和最核心的。但另一方面，雅各尝试处理的，是那表现出完全不理会神的律法，说单凭信心已足够的反律法主义。对这些人而言，律法是没有作用的。保罗的敌对者将律法置于称义的核心，所以保罗大多以消极的措辞作出回应：“没有一个因行律法能在神面前称义”（罗三20）。雅各布的敌对者则将律法完全挪开，并且以信心为名，否定行为的价值和意义。因此，雅各布便以正面的态度来谈及律法与信心的关系。

(2)当保罗和雅各谈到“行为”，他们是论到不同的观念。保罗所说的，是律法的行为，亦即是以行为来作为律法的表达，或可称之为“行律法”（罗三20）。但另一方面，雅各从不谈及律法的行为，却指到那表达出信心的行为，或称为“行信心”。雅各视没有行为的信心是死的，亦即完全没有信心（雅二17）。对他来说，信心能借着行为而得到表达，并达至完全。保罗和雅各都肯定，人是透过信心进入和继续保持与神的活泼关系，与律法无关，但不能缺少从信心而生的爱和顺服。

福音书

在福音书，称义出现于法利赛人和税吏进入圣殿祈祷的比喻中。前者将注意力放在他那虔诚的行为和道德上的优越感。后者因为深深感到罪咎和不配，而自觉卑微，只能呼求怜悯。按照耶稣的说法，就是这个人能称义（路十八14）。虽然因信称义这词的例子，只在此处出现，但在耶稣整个事奉中，却置身于一群自以为敬虔，并致力要在神面前自行称义的人当中，他们将自己定位于在罪人和不受欢迎者之上；由于过分关注自己的行为，他们便被有关恩典和赦免罪人的言语所触怒（路七36-50）。保罗其后所面对的问题，正与耶稣相同。只有在神面前谦卑，才会升高（太十八4，二十三12）。惟有罪人才听到恩典的话（路五32，十五7、10，十九7）；不配的人才找到医治（太八8）。

要经常重新肯定因信称义，因为在每个人心内，都几乎无可避免和自然地渴望建立个人的义，奢望能够凭个人的品格和敬虔，站立在神面前。然而，教会的复兴和昌盛，乃植根于明白到：义人凭信而活（罗一17；来十38，十一7）。马丁路德和韦斯利在研究罗马书后，都从行为转到信心去。

——Robert W. Lyon

参“信心”；“成圣”；“圣经中的律法观”；“儿子名分／嗣子论”。