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約但，外文名：JORDAN，基督教聖經地名。

按照基督教經典的說法，基督教的創始人是耶穌，他30歲左右（公元一世紀30年代）開始在巴勒斯坦地區傳教。耶穌聲稱，他的來臨不是要取代猶太人過去記載在舊約聖經的律法，而是要成全它。耶穌思想的中心，在於「盡心盡意盡力愛上帝」及「愛人如己」兩點。耶穌傳道宣講天國的福音，勸人悔改，轉離惡行。

簡介

在天然地理的眾多特色中，約但河窪地有其獨特之處。它是由裂谷形成，是地球上最低的窪地。約但河發源自一些水泉，上游的水流入呼勒湖，這湖海拔70公尺。但在稍南10公里的提比哩亞湖那兒，這河已差不多比地中海低200公尺，而在死海北端的河床又再下跌177公尺，這時候約但河已低於海拔393公尺。故此「約但」（來：yarde{n）這名稱（意即「下降者」）很是貼切。這河是巴勒斯坦地最長、四季川流不息的河。呼勒湖與死海相距120公里，但這河有許多迂迴曲折之處，因而它有差不多兩倍的長度。在聖經中沒有其他河比它更重要，或比它提及的次數更多。

Ⅰ　考古地點

約但河谷的一些考古地點顯示，約但河是世上其中一處最早有人以都市方式定居的地方。拿吐飛人（Natufian）在耶利哥由狩獵改為以城市方式居住這段過渡期，可能早至主前7000年。一個制有陶器的部族在主前5000年左右來到這地方，再加上後來制的陶器（新石器時代 B 種文化），於是便首次出現了一些證據，證明這民族與約但河谷的其他地點並「肥瘦月彎」的北部有聯繫。銅是在銅石器時代（主前4500-3200）才出現，譬如在死海北面不遠的特利拉迦蘇（Teleilat Ghassul）便是如此。在迦蘇發現了三層城市，最早的出現在主前四千年期，當時已有灌溉耕種法。按考古學者的鑑定，這種迦蘇文化廣泛出現於巴勒斯坦，但它特別集中在約但河谷，例如在墨扎（Mefjar）、亞布哈比（Abu Habil）、棲力伯珊（Jiftlik Beth-shan）、隱基底（En-gedi）、加利利海南面的遜尼廢丘（Tell esh-Shuneh）。

在四千年期末葉，至少有三種人從北面進入約但河谷，定居在以斯德倫平原一些沒有城牆的村莊，或是從東面經過耶利哥而來。肯揚（K. M. Kenyon）稱這時期為前都市時期。接着在約但河谷開始有城邦的出現，如南面的耶利哥、中央的伯珊、北面的野拉之家（Beth-yerah，克拉克廢墟，[Khirbet Kerak]）。這些城邦都與埃及和米所波大米進行貿易。

約主前2200年，亞摩利遊牧民族入侵河谷，毀壞了許多城市中心。這些人可能屬於主前2300至1900年（即直到青銅器時代中期開始時）這段時期內，廣泛的人種暴增的一部分。亞伯拉罕可能就是在這段不安的遊牧時期來到約但河谷。這段時期以後就是許克所斯文化往北的進侵，他們在耶利哥這類城鎮建造了繁複而堅固的都市防禦設施。埃及人打敗許克所斯人後，約但河谷一些建有防禦工事的大城鎮（如伯珊和夏瑣等）都獲重建，並駐紮有埃及軍隊。然後在青銅器時代，即不遲於主前1220年，以色列人跨過約但河谷進入巴勒斯坦。資料顯示當時一些城市（如夏瑣、底璧、拉吉等）都被摧毀。但有關約書亞占領耶利哥的考古資料則不明確。

Ⅱ　地形特色

a. 呼勒盆地

約但河谷始於黑門山腳（海拔2,814公尺），約但河就是發源於黑門山的一些石灰石水泉。後來稱為該撒利亞腓立比的巴尼亞斯（Banias），可能就是「利巴嫩」谷的巴力迦得（書十二7）的中心。它位於以色列北面邊界、但支派的領土內，其中的居民控制了進入敘利亞的重要貿易通道，並被比喻為一群毒蛇（創四十九17）。從上遊河谷往下就是呼勒地區，這是一個5x15公里的窪地，在那裡上古時代的熔岩堵住了河谷，使約但河在經過長15公里的峽谷後便下陷了280公尺。壯偉的迦南城鎮夏瑣就是位於俯瞰呼勒平原的高原。

b. 提比哩亞地區

經過呼勒的峽谷後，約但河在海平面以下213公尺之處進入加利利海。後者是一個形狀像豎琴的湖，長21公里，闊約13公里。湖附近有許多溫泉，使湖水量增加。這個淡水湖內有豐富的魚產；湖水最深處為50公尺，魚類得以按照季節的溫度變化上下遷移。耶穌曾告訴漁夫「到水深之處下網打魚」（路五4），那時候可能是炎熱的夏天季節，只有離湖面37公尺水深的地方才有正常冬天十三度攝氏的溫度。福音書提及的*捕魚方法至今仍然採用：單鈎釣魚法（太十七27）、圓形魚網網魚法（太四18；可一16）、要用船的拖法（太十三47-48）、深海網魚法（太四18-19；可一19-20）、要用雙船的深海捕魚法（路五10）。

我們的主在生的年日，這湖的周圍人口稠密；他所斥責的哥拉汛、伯賽大、迦百農便是一些繁榮世故的城市（太十一20-24）。「在整個巴勒斯坦，沒有一處地方像迦百農那樣留下了這麼多的回憶」（G. Dalman）。迦百農的眾會堂里，跳動着猶太生活的脈搏（太十二9；可一21，三1，五22；路四31，六6，八41）。在那城市住有管會堂的睚魯（可五22）、建造會堂的百夫長（路七5），以及稅吏利未（太九9；可二14；路五27）。在迦百農的東面是伯賽大；腓力、安得烈、彼得都來自那城鎮（約一44）。再過去就是人湮沒那麼稠密的加大拉，異教徒在那地方養豬（路八32）。湖水、平原、陡峭的多石山城，再點綴以巨礫以及薊花（蒺藜）的田野，構成了撒種比喻的背景（可四2-8）。此外，春天時候大地上由日光蘭、白頭翁、鳶尾花所組成的地毯，也可成為有力的講章。

湖的周圍群山迭起，特別是在西北方；這些山嶺在主耶穌的祈禱生活中扮演了重要的角色。他在山上教訓門徒（太五1），也在山上以復活主的姿態出現（太廿八16）。湖的東北角據說是主行神跡餵飽五千人的地方（路九10-17）。

c. 歌珥（Ghor）或約但河谷

這河由提比哩亞湖流至死海，全長超過105公里。在距離這湖下游8公里處，雅姆克河（Yarmuk）從左岸流入約但河，使流量增加一倍，河谷逐漸下陷，有些地方甚至低於地槽底部50公尺。在這地區我們看到三個明顯的天然地帶：上新世（Pliocene）地槽構成的廣闊上層階地，即真正的歌珥；來自第四紀（Quaternary）的下層階地及瑣爾（Zor，即約但河的沖積平原）；介乎兩者之間，是稱為昆他拉（Qattara）的深深切割的山坡和荒地。昆他拉和瑣爾一起形成的屏障，而不是約但河本身，使這地域有邊界的性質（書廿二25）。歌珥的北半部分是一塊廣闊、適合耕作的地土，但橫跨上新世地槽的猶大──基列穹地卻收窄了基列南以的河谷。過了這地區後，地槽變得越來越乾旱，到了死海北端的地區，每年平均雨量不足5公分。昆他拉荒地由泥灰岩和粘土構成，被溝、谷深深切割，成了陡峭而荒蕪的斜坡，下到河谷的河床。但下面的瑣爾則長有鮮綠茂盛的植物，使它與昆他拉荒地成強烈對比，因此瑣爾被稱為約但河的 ga{~o^n （「叢林」）（耶十二5，四十九19，五十44；亞十一3；參：詩四十七4，五十九12；箴十六18）。這瑣爾經常有野獸出沒（耶四十九19），春天時河水也在部分地區漲過兩岸（書三15）。因此我們更能理解以下這問題：「你在平安之地，雖然安穩，在約但河邊的叢林要怎樣行呢？」（耶十二5）

在北面雅姆克河與雅博河之間，有九條四季流水的溪澗，從左邊流入約但河。這些水源解釋了為什麼所有重要的定居地都是位於歌珥的東邊，譬如割、撒分、撒拉但、基列雅比、珀拉等城鎮。這些地方既有灌溉的幫助，大概就是羅得所看見的「如同耶和華的園子」之景象（創十三10）。基立溪可能是雅比較北的一條季節性支流，而原居於基列雅比的以利亞便是躲在這裡逃避亞哈（王上十七1-7）。在割與撒拉但（革路克 [Glueck] 認為今日的西迪耶廢丘 [Tell es-Saidiyeh]）就是這地方）之間有鑄造場，所羅門利用當地的黏土及燃料，以土製鑄模來鑄造銅器（王上七46；代下四17）。這部分的河谷有許多淺灘，但一直到羅馬帝國時代，這河上才建有橋樑。亞伯拉罕和雅各都在靠近雅博河口的地方渡河（創卅二10）。米甸人被基甸追趕時，大概在這地區渡河（士七24，八4-5）。在押沙龍叛亂期間，大衛兩次在這裡渡河（撇下十七22-24，十九15-18）。但介乎雅博河〔跟約但河〕匯合處與死海之間，因為水流太急，要過河便比較困難了。以色列人那次神奇渡河的地點，似乎是在耶利哥以北二十六公里處的亞當城（今日的德米耶廢丘 [Tell Da^miyeh]）（書三1-17，四1-24；詩一一四3、5）。

介乎雅博與伯寧拉之間這長二十六公里的一段距離（賽十五6），沒有任何溪河流入約但河，附近也甚少人煙。在水泉附近出現有綠洲城鎮，例如約但河西面有耶利哥，此外東面的摩押平原（民廿1）有什亭，摩西就是在這地方差遣探子的（書二1-7）。