采田福地查看源代码讨论查看历史
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采田福地，位于台湾新竹县竹北市新国里，是道卡斯族竹堑社七姓公后裔供奉其祖先与福德正神的厅堂，列为县定古迹。
沿革
雍正十一年（1733年），同知徐治民令原居住在今新竹都城隍庙一带的竹堑社民迁移到湳子旧社。乾隆十四年（1749年）头前溪水患迫使社民再次迁移到竹北新社。依《新竹厅志》记载，乾隆二十三年（1758年）台湾知府觉罗四明命他们剃发蓄辫、改穿汉服，并赐金、潘、廖、卫、三、黎、钱这七汉姓。
乾隆二十五（1760年），竹堑社建立称为“竹堑社七姓化番公馆”的公厅。嘉庆二年（1797年）建祠堂后，明订以其祖遗田业口粮大租谷之收入，作为基本财产。光绪四年（1878年）公馆重建时，族人将“番”拆成“采田”，并沿用汉人对土地公庙的“福地”称呼，命名“采田福地”，又称“采田宫”。该年，竹堑社番生员廖琼林写“采田福地碑”陈述七姓化番的由来。
1902年左右日本政府废除大租制，因此经济地位始衰落。
战后原属于新社村，划分为新社、新国两里时此祠划在新国里。今址在竹北市中正西路219巷38号。
1987年修建屋顶漏水问题。2006年7月25日，县文化局依据竹县文化资产审议委员会决议，公告竹北采田福地为县定古迹。次月10日，悬缺五年的管理员由从事营造的钱飞椿接手，协调两旁违建待拆事宜，以便维修。县府向文建会争取1千2百多万经费后，2007年展开修复工程。2008年12月4日，举行登龛安座。
建筑
建筑无一般祠堂惯见的剪黏。屋脊以几许牡丹花的剪黏作装饰，作工简朴。格扇门上顶堵部分以花中四君子及莲花、牡丹等彩绘。水车堵部分中间写著“采田福地”，下有两方门印、篆字书写“常青”、“文光”，两旁绘有“麒麟献瑞”、“玉狮呈祥”。出檐为简单的关刀拱。两扇条窗上分别写著“集福”、“迎祥”。
外面画有钱、卫、廖、三、潘、黎、金等七个由乾隆赐姓氏的同心圆。大门口联曰：“何莫由斯长食邑，谁能舍此固封疆”，正厅上联曰：“新雨随二十四番花风初至，社仓积三千万石米价常平”等。挂在宗祠上的三块木板接起来的“义勇可嘉”匾是仿制品。真品在1935年始政四十周年记念台湾博览会时，被台湾总督府博物馆借走，从此未还。
神龛刻有“蕃釐保障”。除文武判在土地公旁外，大成至圣先师孔夫子之神位在土地公左边，七姓公牌位则在土地公右边，根据林衡道的说法这种现象是有清代独特风俗，当时认为只有做过官去世后才能供在祠堂正中，否则宁可把大位让给土地公，有著鼓励子孙读书仕进之用意。
土地祠
土地庙，又称土地公庙、福德庙或伯公庙，为民间供奉土地神的地方（庙宇），多于民间自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀的建筑，乡村各地均有分布。在1949年以前，凡有汉人居住的地方就有供奉土地神地方——土地庙。
土地庙在中国大陆曾由于“文革”作为“四旧”大部分被捣毁。随著“改革开放”和开始信仰自由[1] 以后，自1980年前后有蒸蒸日上的恢复民间信仰和社会的逐渐发展，便有一股建设土地庙的浪潮。这些土地庙多由农民自发组织建设的信仰中心，属于微型建筑，高度从不到2米至正常房屋高度；面积大小小则几平方米，大则十几平方米。1980年代和1990年代大陆官方和媒体一直密切关注这股建设土地庙的浪潮，就以当时农村小学基础教育设施落后为借口和理由，来呼吁乡民多关注乡村基础教育，集中精力投资建学校，不要热衷于“迷信”，但仍旧无法破坏民间信仰的力量。部分地区官方就以破除迷信为借口而进行强行拆除，这股土地庙信仰复兴的热潮最终还是被大陆官方镇压了。然而实际上至2000年以后，几乎每乡至少有一处或多处，其数量分布因地而异。台湾因为拥有宗教信仰自由所以有相当多的土地庙；据官方的调查，其数量超过1300所以上。
与农村地区的土地庙相对的，是供奉城市守护神的城隍庙。
土地神
土地神又称“福德正神”、“土地公”、“土地公伯”、“土地伯公”、“土地爷”，在马来西亚、新加坡一般称为“大伯公”。民间信仰最为普遍的众神之一，流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于中国民间信仰中的地方保护神，在1949年及其以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。
在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低，也是与人民较亲近的神祇。
土地庙的造型
土地庙因神格不高，且为基层信仰，多半造型简单，简陋者于树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，即可成为土地庙，俗称“磊”型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成祠，现今台湾甚至有工厂开模以水泥灌制大量生产，也有土地庙因香火鼎盛，逐渐中大型化者。
中国大陆土地庙
潮汕土地庙
土地神在潮汕俗称为伯公。土地庙亦称伯公庙或写作福德老爷庙、福德古庙。每家每户家中都会有伯公神位，商铺也不例外。伯公庙规模通常不大，但分布最为普遍，田野、山岭、村口、街衢，在在皆有。福德老爷身旁通常伴有福德老爷夫人，是和蔼可亲的形象。