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马鸣大士 (古印度二十八祖之十二祖)
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马鸣大士

马鸣大士，波罗奈国人，也叫功胜，以有作无作诸功德最为殊胜而得此名。他受法于富那夜奢尊者后，来到华氏国转妙法轮。

一天，忽然有一老人，在他座前仆地，马鸣祖师对众人说：“此非庸流，当有异相。”说完后老人就不见了。顷刻，又从地下涌出一金色人，变化为女子，右手指着尊者而说偈道：“稽首长老尊，当受如来记。今于此地上，宣通第一义。”说偈毕，瞥然不见。尊者说：“一会儿将有魔王出现，与我较量。”刚过一会儿，暴风雨来临，天昏地暗。尊者说：“这是魔王来的信号，我当除之。”于是指向空中，出现一条大金龙，奋发威神，震动山岳。尊者俨然坐于法座上，魔王便停止做崇。七天后，有一小虫，有蟭螟般大小，潜伏于座下。尊者用手取出小虫，并说：“这是魔所变，想盗听佛法。”于是放走小虫，魔王不能动。尊者对他说：“你若归依三宝，即得神通。”魔王于是恢复本形，作礼忏悔。尊者问道：“你姓什名谁？眷属多少？”答：“我名迦毗摩罗，有三千眷属。”尊者问道：“竭尽你的能力，能有何变化？”答：“我化作巨海只是小事一桩。”尊者说：“你可能化为性海？”答：“何谓性海，我未尝知。”尊者立即为他解说性海道：“山河大地，皆依建立。三昧六通，由它发现。”迦毗摩罗听后，立即生出信心，与弟子三千人，都请求剃度。尊者于是召唤来五百罗汉，给他们授具足戒。并再次托付他说：“如来大法眼藏，今当付汝。你听我偈言：‘隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。’”付嘱完后，尊者迅速入龙奋迅三昧，纵身空中，状如日轮，然后示灭。众人将其真体藏进龙龛供奉。

十二祖传法偈：“隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。”

故事

一次，迦腻色迦王带兵入侵中印度摩竭陀国，要求三亿金作为撤兵条件，并扬言如果没有钱，可以改用佛钵及马鸣相抵。果然，迦腻色迦王获得这两项稀世宝物，欢喜不已，但群臣却都表示不满，而议论纷纷。迦腻色迦王为了使大众能了解马鸣的辩才与智慧，更为引导大众体悟佛理，就召集所有沙门外道，礼请马鸣升座说法，会中同时有七匹已经饿了六天的马随众闻法。马鸣说法后，大众皆闻法悟道，连这些马都感动地嘶鸣，于是臣民心生感佩，景仰马鸣的高德懿行。由于群马受到感化的奇迹异象，因此世人就尊称他为“马鸣菩萨”。

名字来历

马鸣菩萨是长老胁尊者的弟子，原来马鸣出家在外道沙门中。长老胁尊者入三昧，观谁堪出家广宣弘化开悟众生者。见中天竺出家外道，世智辨聪，通达论议。

此外道对诸比丘说：“能与我辨论的人，才可以打揵椎受供（健椎是寺院里用来敲击集众用斋的法器），假使不能，就不能击鸣揵受人供养。”长老胁尊者运用神通力到中天竺，去寺院里，问诸比丘，为什么不依法鸣揵椎受供呢？比丘告诉其原委，胁尊者说：“你们尽管击鸣揵椎，若外道来，我与他辩论。”

比丘按尊者所说鸣揵椎。那外道一听到揵椎声，就来寺院里责问：“今日为何打揵椎，有谁来与我论议？”比丘说：“北方来了一位长老沙门来鸣犍椎，不是我们击的。”外道说：“叫他出来与我相见。”胁尊者出来，外道说：“是你想论议吗？”尊者答言：“是”。外道笑言：此长老比丘形貌如此，必是不超出寻常人，怎样想与我论议呢？就共同预约，七天后，当集国王大臣沙门外道等，与法师在此寺议论。

第六日夜，长者胁入三昧观其所应。第七日早上大众共集，长老胁尊者先到就升高座，脸色愉悦倍于往日。外道后来到前面而坐，观察长老容貌悦愉，志意安泰，具足议论相，心里便跃言，难道是圣比丘吗？神志安泰，面容怡悦具备议论相。今日的辨论一定成为佳话，便共立言：假使输的一方，将受到什么惩罚。外道言：“堕负（输的）一方要割其舌。”胁尊者言：不用，做弟子就可以了。外道允言。胁尊者说：“我从很远地方来，又是先到坐在这里，所以应该我先发言。”外道说：“好，你先说，我来破你言。”胁尊者言：“当令天下太平大王长寿国土丰乐无诸灾患。”外道不知辩言，如是于辩论中输了，给胁尊者当弟子，剃除须发，授沙弥具足戒。外道独坐一会儿心里想：“我是聪明辩论者，威名远播天下，怎么就一句话就败了，委屈给人当弟子。”心里越想越不舒服，胁尊者知道他的心念，于是就叫他到房间里来，现种种神通变化给外道看，此时才心服口服愿为尊者弟子，学习尊者所教之法，弘法利生，辩才无碍。

国人信众皆称为“辨才比丘。”后来因为国家中天竺与邻国北天竺小月氏国交战，中天竺战败，月氏国王要求中天竺国王把国家的佛钵与辩才比丘送给北天竺，才可放了被困的百姓。中天竺国王舍不得，于是辩才比丘为国王说法。说佛法甚深，弘扬义理兼济苍生，国王之德乃上济物为上， 世间多苦难，而国王只能化一国而已。弘宣佛道乃可为四海法王，利益广大。比丘度人义不容辞，功德在心理，不在远近。国王知道辩才比丘弘法利生誓愿广大，于是就同意送往给月氏王。国王知道辩才比丘讲法不仅能感人类，亦感非人，于是国王就把七匹马饿了六日，第六日早上请辩才比丘说法，国王牵着七匹马于众前听法。大王拿草喂马，马垂泪听法，无念食想，知道天下无常：马解比丘说法之言，所以国王为辩才比丘赐号为“马鸣菩萨”，这就是马鸣菩萨称号的来源！

菩萨行证

“人能弘道，非道弘人”，此话证之于马鸣菩萨对佛教弘传的影响，诚不虚言也。

马鸣菩萨是公元二世纪初人，生于中印度舍卫国婆枳多的婆罗门家族，初习外道，博学善辩，后为印度长老胁尊者折服，皈投尊者座下，为其弟子。

出家后的马鸣，深研佛法，博通三藏，到处弘法化众，因为他加入了佛教的行列，所以大乘佛教经他提倡，风靡印度，盛极一时。

他是一位佛教的文学家、音乐家，他的作品涵盖诗歌、戏剧、音乐等，都是望重当时，闻名于世。例如，他将佛陀的一生用梵语写成的叙事诗《佛所行赞》，不但文辞优美，叙事细腻，而且风格鲜活，可以说是古典时期梵语文学的先驱，也是开优美文学的先河，不但于五印度及南海诸国传诵一时，后来贵霜王朝的佛传雕塑即依此诗偈而制成。此书与记述佛陀的异母兄弟难陀的叙事诗《孙陀罗难陀诗》，同为马鸣菩萨重要的两部诗歌代表作。

此外，他作“赖吒和罗”剧曲，宣说苦空无常之义，感得华氏城五百位王子发心出家修道，成为佛教史上以戏曲音律度众的美谈。二十世纪初，在中国新疆发现三部印度古戏剧残卷，其中一部《舍利弗传》，也是马鸣菩萨的著作，为现存梵文文学中最古老的戏剧作品。

马鸣菩萨一生以佛教的诗词歌赋教化世人，感人至深，因此声名远播，引发当时贵霜王朝的迦腻色迦王兴兵入侵中印度摩揭陀国时，要求以佛钵及马鸣相抵二亿金，作为撤兵条件。马鸣到了贵霜王朝后，旋即度化迦腻色迦王，受封为国师，王每于政务余暇，时常向他请益佛法，尤其在各地行宫与其它地区兴建佛塔、伽蓝，形成日后佛教美术史上著名的犍陀罗美术。

马鸣菩萨度化迦腻色迦王后，由于当时佛教不同的部派各持己见，令修学者不知如何遵循，迦腻色迦王因此礼请胁尊者广召天下贤德之士，举行盛大的经典结集会议，以统合教义之分歧。

结集大会于克什米尔举行，由五百罗汉与五百菩萨组成，结集结果，承认佛教十八个部派皆是讲说佛陀的教义，只为广度不同根机者而施设不同的法门，于是各部派间近百年的纷扰终于圆满结束。此次结集同时也将戒律以及尚未记录成文的经藏部份写成文字，删订已有的写本，并注释三藏经典，大会并公推马鸣菩萨负责修订文句，这是佛教史上第四次的经典结集。

马鸣菩萨在北印度期间，广宣大乘佛法，备受时人推崇，尊称为“功德日”。尤其，马鸣菩萨最重要的贡献是造论破邪显正，阐明佛旨，如《摩诃摩耶经》卷下云：“佛涅槃后六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竞兴，破灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。”在西藏的《马鸣传》中更推崇说，马鸣菩萨是一位“没有他不能回答的问题，没有他不能驳倒的非难，如同强风吹倒枯木一般，他经常折服问难者”。因此，又有“辩才比丘”的美誉。

马鸣菩萨一方面将深奥的佛理融入音乐、戏曲、诗歌等文艺作品中，同时他所制作的佛曲、佛乐也丰富了佛教的音乐。他在论述方面的著作有《大乘庄严经论》、《大乘起信论》等。其中，《大乘起信论》提出一心、二门、三大、四信、五行，为大乘修行的阶次，须于慧解、实践并重，才能从生死流转门还至涅槃真如界。本论为历来各宗所依据的重要论典之一，佛教的主要宗派，天台、华严、禅、净、密等宗，都深受影响。

综观马鸣菩萨的一生，以文艺度众，以诗偈歌咏诠释生命苦空的真谛，并参于经典结集，终结佛教各部派百年的纷争。他以一部《大乘起信论》萌发了大乘佛法的种子，丰富日后中国佛教的教义内容，因此《摩诃衍论》推崇他为“大光明佛”，他不但是西域造论兴宗的始祖，更是一位佛教音乐、艺术的开创者，影响后世佛法的弘传至深且远。