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“修行”与“修养”有何区别”没有不良的念头出来，这是修养。弥勒菩萨有两种形象：修养是开口常笑，修行是大肚能容。开口常笑意思是知足常乐，大肚能容是难以承受的事能承受，别人做不到的事自己能做，别人做不了的事自己能做，别人不愿做的事自己愿做，这是大肚能容啊
原文
修养和修行有什么不同的地方呢？佛教为什么说“断掉妄念”？意思是教育我们纠正人不该有的思维。如果人想得太多，就给自己有一种压力。
个性，是无始以来所造作的业而形成的一些习惯之性。
修养，是现世中于感性和理性经过调适的一些成果。
人人少不了有个性，却不一定有修养。
人人有机会修养，可以改变坏的个性。
不过，个性的展现，如影随形，无须刻意的造作；但毫不疑拟的，伤害多于利益。而修养的呈现，往往像乌云掩日，很不容易露出痕迹来；但可以肯定的是，既显则利乐无穷！
在修养道上，特别要纠正人的禀性。人的禀性有好的禀性，有坏的禀性。修正就是保留好的禀性，去掉不良的禀性。
为什么要转变禀性呢？我们中国人有一句话：性命。性格能决定人的命。性格好，人的命就好；性格坏，人的命就坏。命又是决定人的运，运决定人的气，气决定人的色。就是：性命——命运——运气——气色。
修养是为了让生命没有障碍。如果人没有修养，命就成了不伦不类的命了。所以谁的形象好，我们就会说这个人有修养；谁的形象不好，大众就会说这个人没有修养。从一句话到一个行动都表现人的修养程度。
念经、念咒和念名号对修养有什么作用呢？名号是修养的心愿，经典是修养的落实，念咒是修养的完善。因为名号是佛的心愿，经典是佛教育我们修养的道理。
为什么佛教讲修心呢？修心就是纠正人的念头，纠正人的禀性。人的念头正确了，那么禀性就好了；禀性好了，人的行为就好了。
修行是修正人的行为，比如儒家和道家讲修身，修身就是叫修行了。身的行为好坏，与心的念头有关。人的念头好，行为就好；人的念头不好，行为自然不好。修养是纠正念头，修行是纠正行为，修养重于修行，因为行为爆发是来自人的念头。
劳改也是一种改造人的方法。人犯罪了被抓去劳改，就不再爆发不良的行为，这是强行纠正，对罪犯是一件好事。学佛也是一种改造人的方法，是自我改造，劳改是强迫改造。如果自我改造不过来，必定要用强迫改造。自我改造叫做正面教育，强迫改造叫做反面教育。
社会上很多人喜欢去佛经，我想问大家一句话：命算了以后自然好吗？还是需要改造才好呢？需要改造才能好。那你对自己的禀性好坏了解吗？如果了解，还用去算吗？把坏脾气改变过来，就是改变命了嘛！如果脾气没有改变，我认为你们给一百个佛经先生算，算来算去还是把钱白白送给人家。我们懂得自己的禀性就自然懂得自己的命了，懂得自己的命就自然懂得自己的运气了。要改变运气就是改变性格，改变行为。所以佛教为什么不主张去佛经呢？因为根本在修养道上，修养改变命，修行改变人。
心量就是修养，肚量就是修行。有修养的人，心能包容一切；能修行的人、有肚量的人，就不会有过分行为。有修养的心量，不但自己不会生起对不起周围的念头，还能够做到周围对不起自己的时候，能原谅，能包容。修养是“难忍能忍”，修行是“难行能行”。“难行能行”就是说自己尽量没有过分的行为，别人有过分的行为，自己只有承受，没有偿还。
没有不良的念头出来，这是修养。弥勒菩萨有两种形象：修养是开口常笑，修行是大肚能容。开口常笑意思是知足常乐，大肚能容是难以承受的事能承受，别人做不到的事自己能做，别人做不了的事自己能做，别人不愿做的事自己愿做，这是大肚能容啊！能做到就是圣人，做不到就是小人。所以有涵养的人叫做圣人，非常小气的人叫做小人。
修身意思是不要有过分行为，修心意思是不要有过分的想法。修养是保命，修行是保健康。修养就是做和气的人，和气生财。修行就是做文明的人，没有过分行为。
我们光懂得念经，没有依经文去做；我们光懂得念咒，没有依咒语去完善自己；我们光念佛名号，没有以佛的形象来完善自己。那怎么行呢？没有改造自己，那佛的慈悲也跟自己无关了，佛的形象也跟自己无关了。既然自己想成佛，跟佛一样，那么笑也要跟佛一样嘛，想也要跟佛一样嘛，坐也要跟佛一样嘛，走也要跟佛一样嘛，那就是叫佛人了。不管是经典、咒语、名号，都是和修养修行有关，都是与改变自己不良的行为有关。不存在不良的念头和不良的行为，才是真正的好人。学佛行者，旨在离苦得乐，追求解脱之道，必须从心性上着手！愿大家： 恶者止息，转向于善，善者能够更好！[1]