“看客” 李汉君查看源代码讨论查看历史
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《"看客"》是中国当代作家李汉君写的散文。
作品欣赏
"看客"
在网路的一片嘈杂声中，我忽然想起了看客。
看客古已有之，但他们究竟起于何时何地，恐怕已无人知晓了。
看客多为闲人，但闲人却未必都去作看客。这些有闲者，时常聚于街头巷尾，或谈天说地，奇闻异事，或讲小道消息，臧否人物，嗷嗷高论，常不知天色之将晚！其实这些人不明白：真正的知情者都是闭口不言的人，而那些貌似无所不知者，却恰是一无所知者。然而在现实生活中，正是他们，喜欢在闹市里、人群中去寻个热闹，凑个事。 正因市井上有这样一群人存在，古时候连君主大发淫威，也要借助他们来扩散效果。《东周列国志》第十三回，齐襄公欲在国人面前树立威望，于是借“讨郑罪”，计擒了郑国的重臣高渠弥。高渠弥被俘，对曰：“自知罪重，只求速死！”襄公则说：“‘只与你一刀，便宜了你！’乃带至国中，命车裂于南门……襄公欲以义举闻于诸侯，故意用此极刑，张大其事也。”选在南门行刑，自然是因为南门有通衢大路，过往人多，影响面大。
同是这部《东周列国志》，第八十九回有回目是：“马陵道万弩射庞涓，咸阳市五牛分商鞅”。这里所说的“市”，指的就是市场，乃人群聚集、看客出没之处。这和后来清代以降，砍头多选在大栅栏，具有同等效果。估计也是出于同样的考虑，魏晋时司马昭杀嵇康，便选在了洛阳的东市。当时，洛阳有大市三处，位于郭城之西者称“金市”，东门外为马市，南市无别称。因曹魏疆界北与羌胡、鲜卑接壤，所辖西域长史府，更与乌孙相连，所以，当时洛阳马匹交易量很大。在这里行刑，自然就有了“国际影响”，尤能立威。嵇康之死，《三国志》上只有“坐事诛”三个字。《晋书》稍详，内有“康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。”这三千人，嵇康砍头时在不在场，是不是看客，没有下文，但我想，这些人通过合法渠道，在体制内挽救嵇康无果，旋即罢手，站开了去，倒也无可厚非，毕竟他们人微言轻，又能奈何？但若觉得自此便可心安理得了，那么，当时无论他是否置身刑场，也都不过是一个看客罢了。因为最低起码，他的心态已经与看客无异了。说到嵇康临刑，如加以深究的话，我们便会发现，“竹林七贤”中的另外六个人，竟然无一到场！此事别人犹可以身在它处为由，借以遮面，但山涛明明就在司马昭身边为官，而阮籍的家就住在城东“阮曲”，离刑场也不过一二里，却不见他们前来为往日的“好友”送别。我想，他们恐怕是慑于淫威，连去刑场做个看客的胆量都没有。可见，《与山巨源绝交书》中，叔夜那句“多可而少怪”，并非虚言。
看客的一个基本特征，便是“游离于事外”。他们即便与“犯人”同在一个刑场，也会在心底里觉得：“他是犯人，我是良民；他被杀，与我何干！”所以便露出鲁迅所看到的麻木的表情。我甚至想，在鬼头刀挥动、一腔热血喷涌的刹那，他们心底里会不会有一丝快感呢？恐怕也不是“以小人之心度君子之腹”吧？鲁迅笔下的华老栓，就曾花钱买蘸了鲜血的馒头，来给儿子治病，将看客的麻木不仁刻画得入木三分。想想，那些以解救劳苦大众（包括华老栓）为志向的烈士们的一腔热血，反成了这些庸众“偏方”中的药引子，怎不令人惜哉，痛哉！难怪鲁迅声言放弃医生的职业：“我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。”而在小说《北京法源寺》中，有一段志士谭嗣同被杀时的情景描写：“他被拥簇着走到法场正中，满地泥泞，太阳却是高照着，放眼望去，四边人山人海，却是鸦雀无声……他心里想着，‘在光天化日之下、在黑暗时代，他们在看我们流血。我们成功，他们会鼓掌参与；我们失败，他们会袖手旁观……’”读来更是让人掩面而泣。
看客不仅仅只是看，有时，他们还要伺机推波助澜。他们平时乐在街头围观打斗，往往不分好歹，专为恃强者叫好；把看“死囚”上法场，当作“赏鉴这示众的盛举”（鲁迅语），还要为“老子二十年后又是一条好汉”喝彩；更有甚者，竟然站在楼下高喊，要轻生者快点跳下来，当跳楼的人一落地，他们便转身离去，因为这场热闹的高潮部分已经结束，剩下的情节便“没意思”了，充分暴露了人性中的丑陋。
然而，这些还都不如明末袁崇焕临刑时，那些看客的表现！
袁崇焕固守北疆，使努尔哈赤殒命，以致清军十年不敢南侵。他曾提醒朝廷防范敌军绕路偷袭，但廷前大员置若罔闻。当皇太极帅兵绕过蒙古，围困京城时，崇祯皇帝顿时惊慌失措，中了敌人的离间计，决定以通敌罪处死袁崇焕。《明季北略》卷五“逮袁崇焕”一节记之曰：“上（即皇上）命法司追崇焕书，明年四月诏磔（音zhé）西市。时百姓怨恨，争啖其肉，皮骨已尽，心肺之间，叫声不绝，半日而止。所谓活剐者也……江阴中书夏复苏，尝与予云：昔在都中，见磔崇焕时，百姓将银一钱，买肉一块，如手指大，啖之。食时必骂一声。须臾，崇焕肉悉卖尽。”
对一个活人，要一刀刀割肉，直到他肉尽而死，实在是残忍至极！据记载，此刑起于五代北齐的高洋。在《中国历代酷刑实录》一书中，就详细记载了古代凌迟的情形，读来令人惊心动魄。据说，袁崇焕当时被割三千多刀，仅次于本朝的刘瑾（四千二百刀）和郑鄤（三千六百刀）。割三千多刀，就意味着有三千多人吃到了袁崇焕的肉，由此可见看客队伍的壮观！想想当时的情景吧，这些“首善之区”的看客们（虽然平时也许不是看客），一个个兽性大发，将人性中凶残的一面，展现得淋漓尽致！
古时的看客可以临场吃人，今日网路上的看客，也可以通过制造舆论将人活剐。平日里这些人指指点点，总是站在道德的制高点上，以为自己才是人类未来前途的指引者，是社会规则的守卫者，是他人言行的监察者，大有睥睨天下，舍我其谁的架势。而这样一个群体，如果一旦被鼓动起来，呼唤起来，便可以无法无天，没有他不可以做的事，任何规则都会被他们踩在脚下，言行便没有了底线。这正如法国作家勒庞在其《乌合之众》一书中所说的：“一个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。”“一个人单是加入群体这个事实，就使他在文明的阶梯上倒退了好几级。在独立时，他可能是个有教养的人；在群体中，他成了受本能支配的野蛮人。”“群体汇集的不是智慧而是愚蠢。”“即便是一群聪明绝顶的人，一旦聚集形成群体，智力就趋于庸俗化，在非专业之外的其他问题上也毫无见解。”这时，“数量，即是正义。”…… 勒庞的书虽然距今已经一百二十多年了，但现在读起来，仍然使人警醒。
至此，我忽然想起了微信中的一句话：“老了，只想做一个安静的看客”，不由重新陷入了沉思……[1]