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《荀子》
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<p style="text-indent:2em;">'''荀子'''（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 [1李如志，《帝师荀子》：“荀子出生在战国晚期，赵国是当时的中原大国和强国，邯郸与当时的临淄、咸阳、大梁等城并称五大都会，在某种意义上，邯郸即是赵国的代名词。司马迁写《史记》时，原来意义上的赵国已不复存在，刘邦封自己与戚夫人的儿子刘如意为赵王，其封地就是邯郸。此时河南的中牟、山西的安泽仍然是名不见经传的小地方，特别是山西的安泽，本来属于韩国，后归赵国。司马迁又是严谨的史学家，在《孟轲、荀卿列传》中称荀子为赵人就是说他是邯郸人。“新华出版社出版。-7<ref>[https://baike.baidu.com/reference/283/72b8LxtEOVoFx_3NecSRbHmG5vE76MUwROBxBl07Ful4btni6mdMPx0ystrtHwPK-RFjqVK19o4NGO-DVFg 荀子参考资料 ．国学网 ．2014-08-28] </ref> - <ref> [https://baike.baidu.com/reference/283/c0d4ZGqLdjKDizUDDV3uxaqdbrGNlaLI5OLUPj2_fH73GKdcqDm2hio7N8i3aW54CUOKGuQY_ycGkfvNPBMyq8XMQQV9hj76T-trjimr7bMtX4RqAxXLS-i6rZuB0EXtuJJt1BikvjGJM6w 荀子参考资料 ．邯郸日报 ．2014-08-28] </ref> -<ref>[ https://baike.baidu.com/reference/283/8b5fp4M7GQXA8sWLWmShJMwDsMWx9vbk1tvnWabHn4iveS-SKoRGIXg4ViBuQvTvkaDFLjagZmktC_2JEKs7BwixccnexTDXF9pvCpuCwEUTUw7tZQzWHw 荀子参考资料 ．新华网 ．2014-08-28] </ref> - <ref>[https://baike.baidu.com/reference/283/74ecx8VQzWplsQUHTH6xBIOXVO_ykAnCDnCjszPdfDJItLkv3mvP6vlc-Uv0_iaDVo3pWOCXm14gO1PnTwvdQ151ox-OcER8Yu3LSXVvkZDRyfV4KlxnlQ 荀子参考资料 ． 光明网新闻频道 ．2014-08-28] </ref> -<ref>[https://baike.baidu.com/reference/283/5c391OJ0tY2e_VluCzfnvD0tlKfmwXA8q213RXrXNUq-HIbM1nc6Nk7YaEdWEIG6dzmMDyqsq6aRozslUrJFpvJr-CtaoTP8fLcAXJ0cMocz9wjJRGQgUes4e2wM0y5aXGCeL4ezBm-3uOzJSuokAA荀子参考资料 ．邯郸日报 ．2014-08-28]] </ref> - <ref>[https://baike.baidu.com/reference/283/13d7RahoIf2v8Vftb8Q1aZwxzawlieWapmiJjSIafftYKL5Kxxs_qc9vbNY1uu-rgYmQw0syQK8OLW9Sac1SxX7DX-s4dQZqV96uWyqN 荀子参考资料 ．人民网 ．2014-08-28] </ref>] 。著名思想家、文学家、政治家，世人尊称“[[荀卿]]”。西汉时因避[[汉宣帝]]刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为[[楚兰陵令]]。
<p style="text-indent:2em;">荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟[[孟子]]的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
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== 人物生平 ==
===== 世系 =====
<p style="text-indent:2em;">[[《元和姓纂》]]载“晋有荀林父生庚裔荀况”，而关于春秋时期荀氏的记载见于（桓王）十三年（公元前678年）“晋曲沃灭荀，以其地赐大夫原氏黯，是为荀叔”。[[《左传》]]僖公九年《传》正有“荀息”亦称“荀叔”之文，所以原氏黯即为荀息，被封荀国故地以地为姓。
荀氏的传承为荀息生逝敖，逝敖生荀林父，荀林父曾为晋国中行将，故后裔别为中行氏，林父生荀庚，庚生荀偃，偃生荀吴，吴生荀寅。荀寅在与赵鞅的斗争失败后，中行氏族人为了避祸，又纷纷改回荀氏，这就是赵国荀氏的由来。
《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”
== 主要成就 ==
===== “明于天人相分”的自然主义天道观 =====
<p style="text-indent:2em;">天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。[[殷商西周]]时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了[[孔子]]，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。
* 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》
* 神莫大于化道，福莫大于无祸。——《劝学》
* 君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《劝学》 <ref>[8https://baike.baidu.com/reference/283/1d3bX2HuvpJ8_NFUfHlMVqbce7N2eYnFUYQUGi1OIN86Jz67lvTJkl2cyJqfl6aVyykJ4BA5QqUCxWTiLy9LAu1JvXyy_iVH0vRKSw 荀子参考资料 ．句子迷] </ref> * 物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。——《劝学》
* 肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。——《劝学》
* 言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》
<p style="text-indent:2em;">君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
<p style="text-indent:2em;">《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
<p style="text-indent:2em;">《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都 <ref>[9网址 标题.网站.日期] </ref>[https://baike.baidu.com/reference/283/8181vFciiHVN_ahrlrZwDx5ECvCqHc5NS4iQnHvT8h1T2KeF6gdA22vXSi7WbQd_E8tfVVNt2P2JtbOLnTcrP4HI4tSr40-iyqLf6k8EHl3nj4rcXQ8irpqJ3Zc 荀子参考资料]</ref> 是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。
<p style="text-indent:2em;">从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
<p style="text-indent:2em;">《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“八跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。 [10《中外散文名篇鉴赏辞典》，安徽文艺出版社1989年版。]
<p style="text-indent:2em;">荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。
<p style="text-indent:2em;">荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。
出自[[《荀子·大略》]]
<p style="text-indent:2em;">此书自来无解诂善本，唐大理评事杨倞所注已为最古，而亦颇有舛误，至晚清之时一代学术大家[[王先谦]]先生采集各家之说，发挥己见，编成[[《荀子集解》]]。此书为当今注解《荀子》的最好版本。但近代以来的《荀子》注本，基本上袭自王先谦先生的《荀子集解》（思贤讲舍光绪十七年[1891]初刊）。百十余年来，全面超越其校释成果的荀学著作尚未出现。
其中较有影响的是梁启雄的《荀子简释》 [11北京古籍出版社，1956年出版。] 、章诗同的《荀子简注》 [12上海人民出版社，1974年出版。] 、北京大学《荀子》注释组的[[《荀子新注》]] [13中华书局，1979年出版。] 、杨柳桥的《荀子诂译》 [14齐鲁书社，1985年出版。] 、张觉的《荀子译注》 [15上海古籍出版社，1995年出版。] 、董治安和郑杰文的《荀子汇校汇注》 [16齐鲁书社，1997年出版。] 。其中以学术价值著名的当数梁启雄的《荀子简释》、张觉的《荀子译注》、董治安和郑杰文的《荀子汇校汇注》。
== 史籍记载 ==
<p style="text-indent:2em;">荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。 [17《史记·荀卿列传》：荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。] 邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。 [18《史记·荀卿列传》：驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。] 所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。” [19《史记·荀卿列传》故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”] 田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历深的宗师。 [20《史记·荀卿列传》田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。] 当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。 [21《史记·荀卿列传》：齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。] 春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。 [22《史记·荀卿列传》：春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。] 荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。 [23《史记·荀卿列传》：荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。] <p style="text-indent:2em;">当时赵国也有个公孙龙，他曾以“离坚白”之说，同惠施的“合同异”之说展开论辩，此外还有剧子的著述；魏国曾有李悝，他提出了鼓励耕作以尽地力的主张；楚国曾有尸子、长卢，齐国东阿还有一位吁子。 [24《史记·荀卿列传》：而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩，剧子之言；魏有李悝，尽地力之教；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。] 自孟子到吁子，世上多流传着他们的著作，所以不详叙这些著作的内容了。 [25《史记·荀卿列传》：自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。] <p style="text-indent:2em;">墨翟，是宋国的大夫，擅长守卫和防御的战术，竭力提倡节省费用。有人说他与孔子同时，也有人说他在孔子之后。 [26《史记·荀卿列传》：盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。]
<p style="text-indent:2em;">[[《风俗通义·穷通》]]记载：“齐威王之时，聚天下贤士于稷下……孙卿有秀才，年十五始来游学。”在公元前286年，齐灭宋，《盐铁论·论儒》谈到齐闵王骄傲自大，“诸儒谏不从，各分散。”这时，荀卿向齐相进说：“处胜人之势，会胜人之道”，指出：当今巨楚在我前面牵系着，大燕在我后边威逼着，劲魏在我右边钩取着，……一国策谋，三国必然乘机进犯，这样，齐国必然导致四分五裂，国家将有灭亡的危险。（《荀子·强国》，下引本书，只注篇名）意见未被采纳，孙卿去楚国。在齐襄王在位时（公元前283年—前265年），荀子第二次回到齐国，“荀卿最为老师。”他三次被推为祭酒（年高望重者）。（《史记·孟子荀卿列传》）在范雎相秦期间（公元前266年—前255年），荀子到秦国见过秦昭王。昭王问：“儒无益于人之国？”荀子回答说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”（[[《儒效》]]）“应侯（范雎）问孙卿子曰：入秦何见？”荀子回答说：“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”，朝廷“听决百事不留”，“治之至”；然而“殆无儒”，是“秦之所短”。由于秦国实行法治，荀子以儒治国的思想就行不通了。
<p style="text-indent:2em;">齐人有人谗言荀子，于是荀子离开了齐，来到楚国。公元前255年被任为兰陵县令。但有人认为荀子对楚国来讲是个危险。所以荀子又辞楚来到赵国，赵国拜其为上卿。后来楚国有人向楚相春申君进言请荀子回楚。于是春申君派人请回荀子，复任兰陵县令。公元前238年，春申君被李园杀害，荀子罢了官。不几年就去世了。
== 后世评论 ==
=== 唯物思想家 ===
<p style="text-indent:2em;">荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，他曾说“天道有常，不为尧存，不为桀亡。”《荀子·天论》，是说，不应该由自然主宰人，而应该由人来主宰自然，同时也应顺应自然规律 <ref> [27https://baike.baidu.com/reference/283/4a3eyAIHMemzeuSKNCq9jkJgQPvvqA6N84LkniJa7SXbfMB8Ug-Uz871W7lQhs9PRqLuQnrjc5Z7KRvfDP3beij8pgMyw2AkMoD9YI2mAw 荀子参考资料 ．山西新闻网．2008-12-30 ．2013-03-13]] </ref> ；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。文中强调“学”的重要性，认为博学并时常检查、反省自己则能“知明而行无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。他也提出了“水则载舟，水则覆舟”。后来蒙恬、李斯、韩非等皆为荀子弟子。
=== 文学兼教育家 ===
<p style="text-indent:2em;">荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，素有“诸子大成”的美称。他的文章已有语录体发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟。对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的[[《成相篇》]]，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。此外，荀子还是儒家的代表人物之一。
<p style="text-indent:2em;">关于荀况的出生地，据司马迁在《史记》中的记载，荀况是赵国人，这没有什么争议的。但是，战国末期，赵国的疆域纵横两千里，荀子的出生地到底在何处，却是直到今天仍然众说纷纭的话题。以致于荀子成为历史名人中极少见的只有“国籍”，没有“故籍”、“户籍”。主要有以下两种说法。
===== 山西新绛说 =====
<p style="text-indent:2em;">荀子祖籍古荀国 [28刘枫. 荀子的教育智慧 中国古代教育智慧[M]. 2018：第3页] 。现今新绛县北之席村，原称荀城，即古荀国之都城。春秋时期荀国被晋国所灭。战国时期三家分晋之后，绛州一带本属魏国。但因秦、赵、魏之间的战争，国境线犬牙交错，时有变化。绛州一带曾属赵国。临近的稷山县廉城，相传即赵国大将廉颇屯兵之地。故司马迁在《史记》中为荀子与孟子合写列传时，称荀子为赵国人。新绛城内龙兴寺发现《荀子故里》石匾额一块。当地至今流传着关于荀子的传说。
===== 山西安泽说 =====
<p style="text-indent:2em;">学者研究确认了随着历史的演变到战国末期，唯安泽县先称伊氏后称猗氏，属韩国上党郡管辖。《潞州志》、《山西历史地名录》均有铁定的记载。《史记》云：“秦政上党，韩不能救，其守冯亭以上党降赵”。因此荀子故里，只可能是弃韩归赵后的位于山西南部的安泽。
<p style="text-indent:2em;">荀子名况，相传战国时期出生在绛州(荀城) <ref>[29网址 标题.网站.日期] </ref>[荀子参考资料 https://baike.baidu.com/reference/283/cd59lwomZsqCdft7_mtbs2-VcCNYEmM3POHs2m2q3F9bpacyd4Hb3G-69AelPCiaPLJGnrr_V47hSQqDB3xhPfO-3X_AqQnW7TKusbn0aZhFFQ 荀子参考资料 ．新绛县人民政府 ．2013-05-30]</ref> 。
===== 河北邯郸说 =====
<p style="text-indent:2em;">这种意见认为以上的两种意见都不可信。《史记》把荀子称“赵人”，而没有称“赵国人”。赵国在战国时期的疆域很大，包括河北、山西大部，还有内蒙、山东的一部分。司马迁是一位十分严谨的史学家，他既然不称荀子为“赵国人”，只称荀子为“赵人”，按照约定俗成的解释，“赵人”只可以解释为邯郸人。因为邯郸是赵国的首都，只有邯郸才可以称“赵”，其它的地方是不能够称“赵”。
==== 荀子雕塑 ====
<p style="text-indent:2em;">如今在山西省[[临汾市]]安泽县修建有纪念一代儒学家荀子的荀子文化园，山顶矗立着大儒的雕像，俯瞰着这片赋予了他生命的热土和汲取了甘甜乳汁的[[沁河]]。
<p style="text-indent:2em;">荀子雕像底座8米，象征全县8万人民之深情，像高19.67米，寓县域面积1967平方公里之广义，托起荀子这位令故里人永世引以为骄的时代超人。园林专家提供的信息说，如此高大的花岗岩雕像当数全国之最 <ref> [30https://baike.baidu.com/reference/283/dc8cpzP3DY61OKDmcVZrB-urF3AbjJ1aZEAT9R0-odszESLOC5hku88T6O-koVKZRys2mUZ2Kb5ENgLNKt-qojgMN685GqVuuMNoNg 荀子参考资料 ．安泽政府网 ．2012-12-26] </ref> 。