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| − | [[黃公望]]認為李嵩這幅畫，是表達民間藝人孤身一人，浪跡天涯，風餐露宿，慘到餓成白骨的慘劇。也有人提出反對意見，大骷髏的衣服，薄紗透明，織造考究，和馬王堆貴族墓葬出土的「素紗襌衣」有的一拼，說明作者想說的並不是窮苦。 | + | [[黃公望]]認為李嵩這幅畫，是表達民間藝人孤身一人，浪跡天涯，風餐露宿，慘到餓成白骨的慘劇。也有人提出反對意見，大骷髏的衣服，薄紗透明，織造考究，和[[ 馬王堆貴族墓葬]] 出土的「[[ 素紗襌衣]] 」有的一拼，說明作者想說的並不是窮苦。 |
這幅畫面展現了匆匆人生路上一個短暫的停駐，在這裡突然間遭遇到一個死亡的真相。 | 這幅畫面展現了匆匆人生路上一個短暫的停駐，在這裡突然間遭遇到一個死亡的真相。 | ||
| − | 《骷髏幻戲圖》的三組人物看似非常簡單：左手邊的一組是生的力量，這種生的力量是通過母性、通過哺乳的行為來象徵的。這位母親懷抱孩子，面目安詳，眼前正上演的一幕沒有在她身上激起絲毫的不安和緊張；右手邊的一組，則是一個大人正徒勞地試圖阻止孩子受到死亡的誘惑——它代表了趨向於死的運動；而佔據中間最主要位置的是一大一小兩隻骷髏，它們來自已經過去的、已經死去了的世界，它們是那種居住於杳冥之中、將人們引誘至死亡之道路上的不可知力量——準確來說即「鬼」（朱熹：「鬼神者，二氣之良能。鬼無形，以骷髏代表之。」） | + | 《骷髏幻戲圖》的三組人物看似非常簡單：左手邊的一組是生的力量，這種生的力量是通過母性、通過哺乳的行為來象徵的。這位母親懷抱孩子，面目安詳，眼前正上演的一幕沒有在她身上激起絲毫的不安和緊張；右手邊的一組，則是一個大人正徒勞地試圖阻止孩子受到死亡的誘惑——它代表了趨向於死的運動；而佔據中間最主要位置的是一大一小兩隻骷髏，它們來自已經過去的、已經死去了的世界，它們是那種居住於杳冥之中、將人們引誘至死亡之道路上的不可知力量——準確來說即「鬼」（[[ 朱熹]] ：「鬼神者，二氣之良能。鬼無形，以骷髏代表之。」） |
| − | 至於李嵩為什麼要把一個操縱骷髏的人也畫成骷髏呢？這可能是因為畫家想表達這樣一個意思：人活著其實和死人沒什麼兩樣，都是被另一種力量操縱著的傀儡罷了。與此同時，骷髏的後面就是正在哺乳的孩子，新的生命正在孕育，顯得哀而不傷，雖然畫的內容是骷髏，但是並不恐怖。從中體現了中國人的生死觀：生是虛幻的，死也是虛幻的。 | + | 至於[[ 李嵩]] 為什麼要把一個操縱骷髏的人也畫成骷髏呢？這可能是因為畫家想表達這樣一個意思：人活著其實和死人沒什麼兩樣，都是被另一種力量操縱著的傀儡罷了。與此同時，骷髏的後面就是正在哺乳的孩子，新的生命正在孕育，顯得哀而不傷，雖然畫的內容是骷髏，但是並不恐怖。從中體現了中國人的生死觀：生是虛幻的，死也是虛幻的。 |
生與死截然對立，如幻如戲，似真似夢。 | 生與死截然對立，如幻如戲，似真似夢。 | ||
於 2021年1月5日 (二) 19:12 的最新修訂
《骷髏幻戲圖》 南宋 李嵩
畫面中出現骷髏牽線實為懸絲傀儡遊戲。在我國歷史上已有兩千多年，是傀儡戲中最為古老的形態。大骷髏處於畫面左邊，坐於地上。左腿曲折著地，左手按於左大腿骨近膝蓋骨處，右腿弓起，右手提線索控制小骷髏。小骷髏左腳抬起，右腳單腳著地，兩臂做招手狀。小骷髏對面一小兒，昂首伸右臂。小兒身後有一婦人;婦人身後隱約有一條地平線，為突出曠遠之感，其實也暗含了日暮途遠的寓意，民間藝人頓息五里墩下，淒苦悲涼身世可見一般。作為身份卑微的畫院待詔的李嵩，顯然表現出了一種同命相連的悲戚之感。
這幅畫的結構相互關聯，構成了人世的完整徵象，或許它就是李嵩眼中的人世流轉方式。
難忍可貴，在距今約千年前，我國畫家已能在藝術上，探索如此至深的人生感悟。
李嵩的《骷髏幻戲圖》以其不易被人理解的深刻的寓意，為美術史留下了一個畫謎。 [1]
畫家李嵩生平
李嵩 (1166-1243)，南宋錢塘(今杭州)人。人少木工好繪畫，頗遠繩墨。被宮廷畫家李從訓收為養子，承授畫技，終成一代名家。
李嵩 在 宋光宗、宋寧宗、宋理宗三朝(1190―1264)畫院待詔，時人尊之為"三朝老畫師"。工畫人物道釋，得從訓遺意，尤長於界畫。繪畫題材豐富多彩，尤以風俗畫見稱於畫史. [2]
《骷髏幻戲圖》賞析
黃公望認為李嵩這幅畫，是表達民間藝人孤身一人，浪跡天涯，風餐露宿，慘到餓成白骨的慘劇。也有人提出反對意見，大骷髏的衣服，薄紗透明，織造考究，和馬王堆貴族墓葬出土的「素紗襌衣」有的一拼，說明作者想說的並不是窮苦。
這幅畫面展現了匆匆人生路上一個短暫的停駐，在這裡突然間遭遇到一個死亡的真相。
《骷髏幻戲圖》的三組人物看似非常簡單：左手邊的一組是生的力量，這種生的力量是通過母性、通過哺乳的行為來象徵的。這位母親懷抱孩子，面目安詳，眼前正上演的一幕沒有在她身上激起絲毫的不安和緊張；右手邊的一組，則是一個大人正徒勞地試圖阻止孩子受到死亡的誘惑——它代表了趨向於死的運動；而佔據中間最主要位置的是一大一小兩隻骷髏，它們來自已經過去的、已經死去了的世界，它們是那種居住於杳冥之中、將人們引誘至死亡之道路上的不可知力量——準確來說即「鬼」（朱熹：「鬼神者，二氣之良能。鬼無形，以骷髏代表之。」）
至於李嵩為什麼要把一個操縱骷髏的人也畫成骷髏呢？這可能是因為畫家想表達這樣一個意思：人活著其實和死人沒什麼兩樣，都是被另一種力量操縱著的傀儡罷了。與此同時，骷髏的後面就是正在哺乳的孩子，新的生命正在孕育，顯得哀而不傷，雖然畫的內容是骷髏，但是並不恐怖。從中體現了中國人的生死觀：生是虛幻的，死也是虛幻的。
生與死截然對立，如幻如戲，似真似夢。
黃公望題詞
黃公望曾為《骷髏幻戲圖》寫了一首詩：「沒半點皮和肉，有一擔苦和愁，傀儡兒還把絲線抽，弄一個小樣子還把冤家逗。識破個羞那不羞。呆，元自五里一單堠。」——他實際上把《骷髏幻戲圖》定義為一部公路片。 [3]
傳世作品
《貨郎圖》卷藏故宮博物院。
《花籃圖》藏北京故宮博物院。
《骷髏幻戲圖》藏於北京故宮博物院。
《西湖圖》卷藏上海博物館。
《明皇鬥雞圖》藏美國納爾遜藝術博物館藏。 [4]
收藏
《骷髏幻戲圖》絹本 ，設色，縱27cm，橫26.3cm, 藏於北京故宮博物院。
本幅設色畫園形，左側款「李嵩」，對幅王玄真書黃公望句，鈐「信公珍賞」、「黃氏子久」等印21方。 [5]