一塊高地的高度(車承金)檢視原始碼討論檢視歷史
 |
《一塊高地的高度》是中國當代作家車承金寫的散文。
作品欣賞
一塊高地的高度
那塊高地位於喀左縣東山嘴後梁，面積不大，只有2200多平方米，卻很平整。它北依青山，三面河水環繞。前望，開闊敞亮,風光盡收眼底。遠眺，青山蜿蜒，環抱相擁，滿眼青翠。當時，我心胸就一下子敞亮舒展起來，不由的說道：「真是一塊風水寶地！」
確實是個好地方，一個最莊嚴最隆重最神聖的地方！
五千四百多年前，在一個個陽光明媚的日子裡，一群以獸皮樹葉遮體，蓬蓬長發的男男女女，擺放上獵取的動物，收穫的穀物，陶器里裝滿採摘的野果和清水。如痴如醉，載歌載舞。面對祭壇，在氏族首領的帶領下，又誠惶誠恐，虔誠長跪，高呼吶喊，三叩九拜，祈求心中的神靈，賜予他們人丁興旺，風調雨順。
當我在這個夏天，在這塊高地慢步時，那祭壇早已不復存在了，但基址還在，南部的那個基址是河卵石鋪成，是圓形的。中部的那個基址是用石塊圈起的，是長方形的，內有立石。兩側是排列整齊的石基帶。猶如一個長方形的庭院，坐南朝北，東西對稱。高地的南端立有一石碑，上寫：東山嘴祭祀遺址。這遺址距今五千四百多年，是典型的紅山文化祭祀遺址，被考古學家譽為「中華第一祭壇」。
先人們在一場場規模宏大的祭祀活動中，放飛了自己的夢想和信仰。在一次次跪拜中，獲得了心靈的慰藉和精神的滿足。而又在那一次次放飛夢想和信仰中，就誕生了宗教，產生了哲學。
遺址出土的兩尊小型紅陶裸體孕婦塑像，引起了考古學家的高度關注，這是當年坐在高高的祭壇上，接受先人頂禮膜拜的「神」！考古學家推測，這是一尊「生育神」。如今，這「生育神」陳列在國家博物館裡，她在哪裡保佑着我們中華民族繁榮昌盛。
我與「生育神」有過一面之緣。有一年去國家博物館，零距離目睹了她的芳容——殘高只有五六厘米，頭和右臂殘缺，腹部凸起，臀部肥大，左臂彎曲，手貼上腹，下肢稍曲，殘足。通體打磨光滑，似漆有紅衣。體態豐盈，惟妙惟肖。
那紅陶裸體孕婦塑像，雖不能開口說話，我想，她意藏着智慧和神性。她是先人的希望，是照亮先人人生的火把。只要我們，用心去傾聽、去感受，就能從中得到感悟和啟示。
面對洪水面對風雨雷電，面對飢餓面對死亡。在生活實踐中，先人們體會到：人，只有人，才是戰勝一切困難的決定因素。而一個氏族，乃至一個部落興衰榮辱的決定因素，也是人。
由此，人類的崇拜從崇拜女性開始。女性在生育中占有主體地位。人們崇拜女性，尊敬女性，女性在社會生活中占據主導地位，是氏族部落的領導者。那尊「生育神」在人們的崇拜和期盼中誕生。他們祈求「生育神」賜予更多的兒女，人丁興旺，已保氏族部落強盛。
一個氏族，一個部落的繁榮強盛，把希望寄托在一尊紅陶裸體孕婦塑像身上。也許是那希望太沉重了，千鈞重擔，壓在五六厘米的身軀上。她實在難以承受，最後被壓倒壓垮，支離殘缺。而人多力量大，多子多孫多福氣的觀念，卻代代相傳下來，時至今日，在有些人頭腦中仍根深蒂固。
先人們沒有想到，他們用泥土塑造了一尊「生育神」的同時，也塑造了一件世界上最早最傑出的人體雕塑藝術品。我想，那尊紅陶裸體孕婦塑像的雕塑者才是真正的神！
也許是在一次燒烤動物時，防止被燒糊燒焦，在動物軀體上塗一層黃泥，把鮮嫩美食送入口之後，又驚奇地發現極易變形的泥土被烈火燒過之後，變得十分堅硬。由此啟發而得靈感，在經過無數次的試驗失敗之後，終於在烈火中，誕生了人類歷史上第一個陶器。
在那塊高地上，我撿起一塊陶片，用衣袖佛去上面的塵埃，露出磚紅色，是那麼的鮮艷，那麼的亮麗。五千前多年的風吹雨淋，沒有使它褪色，依舊光彩奪人，是先人們用鮮血染就的吧？
出土的陶片五顏六色，有紅陶片、彩陶片、黑陶片……每一塊陶片，都經過祖先雙手的愛撫，灑有先人的汗水和淚水。揉進了先人喜怒哀樂。是先人用體溫鑄就。凝結着祖先的智慧與思想。在烈火的鍛造中，那陶片已升騰為一個時代的記憶，一個時代所固有的標誌，是一段無法抹去的文化，與日月星辰一樣古老而明亮。
那些陶器，儘管它很粗糙，儘管它的造型在現看來很醜陋。但它的出現是人類歷史上的一次飛躍，引發了社會關係的大變革。猶如第一顆原子彈、第一顆人造衛星那樣，具有劃時代的意義，標誌着一個時代的開始。沒有人類的第一塊陶片，也就不可能有人類的現代文明。
文化館的朋友告訴我，當年出土的陶器，有缽、盆、罐、杯等。在出的陶片上，紋飾以「之」字紋為主，還有平行文、葉脈紋、窩點紋、平行塞帶紋、三角勾連紋、勾葉圓點紋。
那些「紋」又代表什麼？有啥含義？表達先人怎樣的思想情感？也許是先人記錄下的一件事，也許是記錄下的男女之間的一份情感，也許是在表達對未來的嚮往。它決不是簡單的圖案，更不是信手塗鴉。也許，它就是我們今天用來書寫交流漢字的雛形。
我突然想起了倉頡，這位傳說中的「文字始祖」，軒轅黃帝的左史官。為尋找錄史記事的好辦法，他毅然辭官，雲遊天下，歷經三年，回故鄉後獨居山里，「觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄之跡」整理得到的各類資料而創漢字。
那麼，他當年雲遊時，是否到過這塊高地？是否探討詢問過陶器上的「之」字紋，葉脈紋，三角溝連紋的含義？這些陶器上的各種圖案，是否對他創造漢字有所幫助,有所啟迪？
其實，倉頡到過與否並不重要。魯迅先生在論述倉頡造字時曾說過，文字非一人所創，而是群眾智慧的結晶。生活在東山嘴的先人們，是這「群眾」之一，是這個「群眾」的傑出代表，漢字里也凝集着他們的心血呢！
可見，這些的「之」字紋，葉脈紋，三角溝連紋，是做過大貢獻的。沒有它們，就不會有後來的甲骨文、金文，行草隸楷，也就不會有《詩經》《史記》《三國演義》《紅樓夢》這些宏幅巨篇，是人類從蒙昧未開，邁向文明艱難的一步。
是啊，人類從茹毛飲血、燧石取火，走向「焚林而獵」、「竭澤而漁」，走向男耕女織、漁歌晚唱，走向轉瞬萬變、信息如夢的時代，歷經了多少泥濘坎坷？步履蹣跚走到今天。一代一代的人走了，煙飛灰滅，淪為一屑塵埃，溶進了泥土。但他們卻又留了下來，留下的是生命的價值，道德與文明。
那塊高地的四周栽有松樹，我查了查，五行，密密實實。青翠的松樹，把那塊高地給包圍起來，儼如一排排荷槍實彈的兵勇，身負使命，晝夜守護。
我體內的血液又一次被點燃了，那一棵棵松樹守護的是我們的故鄉，是我們的家園！ [1]
作者簡介
車承金，男 ，蒙古族。60年代出生，公務員。