一毛不拔的婆罗门查看源代码讨论查看历史
一毛不拔的婆罗门竟不肯供养佛陀！诸位长者告诉他说：“如果今天佛陀和僧众都来到你的家里，你不布施供佛及僧，反造成慢佛欺僧之罪，国王─波斯匿大王，一定会治罚你。”婆罗门大为恐惧，也许是宿世善根现前开发的缘故，临时备办上妙饮食，作为供佛斋僧，真是出人意料之外。
原文
佛陀在世时，印度舍卫国有一个婆罗门，对佛法僧三宝无敬信心，他虽大富多财，却是一个一毛不拔的悭吝者，不但没有施舍心，还喜欢积聚家财，多多益善。这时，优陀夷尊者知道他机缘成熟，因此屡次到他家中行乞，很多次都得不到他的供养。有一次，尊者又到这个婆罗门家中乞食，仍然空钵而出。尊者走到门口时，适逢这个婆罗门从外面回来。
婆罗门问说：“比丘！你来我家乞食得到什么食物？”。
尊者知道他无敬信心，于是以隐密语告诉他说：“你的家里本来就什么也没有，哪有什么东西可以给我？”。
婆罗门听到这话，发脾气说：“沙门！我的家里财物饮食充满家库，你们是什么意思，竟然以无饮食轻贱我？”。
尊者答说：“如果是这样，我们明天就来受你的供养。”。
婆罗门答应说：“好！这是一件善事。”。
这时，优陀夷尊者就到别家去乞食，然后回到祇园精舍。吃过饭后，尊者就到佛陀座前礼佛，禀告佛陀说：“世尊！城中有一位婆罗门不信三宝，禀性悭吝，常以积财为务，无施舍心，今天忽然说要请我、佛及僧众，明日受他供养一餐。”佛陀默然接受。
那个婆罗门到了次日早晨，仍然不营办供物。这时，给孤独长者和许多员外都想不通，为何那个悭吝者今天会发心供佛斋僧？大家好奇的来到婆罗门家，看他有没有备办供物，许多人都问婆罗门说：“你请优陀夷及其眷属，就是包括佛陀和僧众（佛陀的常随众有一千二百五十人之多），来你家中受你供养一餐，如今你为何未办供物呢？”。
婆罗门答说：“我只是骗他们而已，并不打算供养。”。
诸位长者告诉他说：“如果今天佛陀和僧众都来到你的家里，你不布施供佛及僧，反造成慢佛欺僧之罪，国王─波斯匿大王，一定会治罚你。”婆罗门大为恐惧，也许是宿世善根现前开发的缘故，临时备办上妙饮食，作为供佛斋僧，真是出人意料之外。
这天，佛陀即于大众围绕中前往婆罗门家接受供养。这个婆罗门因为机缘成熟，亲自奉献上妙饮食。受供完毕，佛陀及诸僧众都回到祇园精舍，只留着优陀夷尊者在他的家中，为婆罗门夫妇演说佛法。他俩夫妇听闻佛法之后，即于座上俱得见谛─获证初果。于是，发心皈依佛法僧三宝，受持五学处（五戒）。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]