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三圣同山，丰干答复∶「贤人当然有，只是见到他们的人并没实在的知道他们，实在知道他们的人无缘见到他们。你如想见到他们，千万不可以貌取人。寒山是文殊化身，隐迹天台；拾得则是普贤菩萨，看上去却像乞丐。这两位都不是俗人。」
原文
唐太宗贞观年间，天台山国清寺的住持名叫丰干禅师。丰干禅师一次云游，去赤城山，俄然听到一个孩子的哭声。四野无人，禅师匆促奔向前去，见是一个年约十岁的男孩在抽泣。禅师问∶「小菩萨，你是谁领出来的？父母在哪？家在什麽本地？」孩子答复说∶「我是个孤儿，无父无母，贪玩迷了路，家也不知在哪里了。」丰干禅师见他意外，便领回了国清寺，交给和尚抚育。因这孤儿无名，又是丰干捡来的，和尚们便称他为「拾得」，天长日久，拾得就成了孩子的名字。
几年岁月一过，拾得从一个稚弱童子变成了硕壮少年，能够干些杂活了。丰干便派他去厨房帮助，择择菜，烧烧火，好替和尚们减轻一些日子压力。这位拾得人倒勤快，只是有个怪缺陷，每次干活总将一些剩菜剩饭包好，放到一个竹篓里。这些东西是他为寒山准备的。寒山是谁？国清寺的和尚都知道，他便是隐在山顶「寒岩」的那位怪人。寒山穿著乖僻，僧不像僧，道不像道，又喜爱诗文词采，常常随手写上几句，或随口吟诵几声。但他不像通常诗人那样准备文房四宝，也从不堆集文稿，只要兴趣来了，便在屋壁竹石之上随手刻下。时间一久，寒岩附近的山石树木、村舍墙面之上便布满了寒山的诗文。拾得对寒山非常敬仰，很想学得寒山的风仪文采，便每日收积国清寺和尚用剩的饭菜，供养寒山。寒山每次下山来国清寺，他必有一竹篓的饭菜送给寒山，由寒山背上山去。
和尚讲究慈悲爱物，自已用不了的东西送给别人，对和尚来说是常事，所以，国清寺的和尚们对拾得的作为也不放在心里。但是，有一件事却令众僧非常难以忍受，那便是拾得常常在深更半夜狂呼乱叫。国清寺地处天台山脚下，附近村民很少，夜里极点安静，拾得俄然大喊大叫，犹如平地惊雷，实在吓人得很。众僧无法忍受，便走出来批评他、驱赶他。拾得也不辩驳反击，总是抚掌大笑，拂袖而去，好像是成心要打破幽静之夜，打乱和尚的清修。
三番五次之後，和尚们见拾得屡教不改，只好禀报丰干，希望丰干出面管制一下。丰干却对拾得怂恿得很，向来不加劝阻。他自个也和拾得差不多，常常在深夜歌唱自娱。这是为什麽呢？正本，丰干不是常人，他知道拾得也不是常人，寒山也不是常人。他们到底是谁呢？正本是三圣菩萨的化身。
却说当时的台州刺史名叫闾丘胤。闾丘胤初来台州时，路上突患头疼，疼痛难止。正巧遇上丰干自天台山外出游方路过，丰干便含一口水喷在闾丘胤的脸上，立即治好他的头疼。闾丘胤随即问道∶「天台山有什麽高贤吗？」丰干答复∶「贤人当然有，只是见到他们的人并没实在的知道他们，实在知道他们的人无缘见到他们。你如想见到他们，千万不可以貌取人。寒山是文殊化身，隐迹天台；拾得则是普贤菩萨，看上去却像乞丐。这两位都不是俗人。」板丘胤闻言，随即上天台访问贤者，匆促之间竟忘了问问眼前这位高僧的名字，因而不知道他便是大名鼎鼎的丰干。
板丘胤来到国清寺，按照礼节，先求见丰干住持。寺僧将他领到丰干的禅房，丰干当然不在。阎丘胤又要见寒山和拾得，寺僧便领他来到寒山隐居的寒岩，只见有两人坐在成堆篝火前面，正不知为何事而纵声长笑。闾丘胤上前施礼，说明来意。寒山、拾得大声喝道∶「丰干多嘴多舌，把我们说出来干什麽！你这人也是，遇上了阿弥陀佛都不知道，还来找我们干什麽？」说罢，二人抚掌大笑，牵手走到山林深处去了。从此，人世再没见到寒山、拾得，丰干也不见踪影了。闾丘胤随即派人将寒山刻在石木墙面的诗文抄录下来，共有三百馀首，这便是撒播於世的《寒山子文集》。 [1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]
参考来源