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三棵槐树王氏七世持不杀戒，至文正公(旦)的曾孙，名古，字敏仲，参禅有得，忽然堕在空无一边，想破不杀戒，被小法华禅师呵斥;乃发愿放生命一百万，求忏己罪。从此归心净土，著《直指净土决疑论》;临终见佛来迎，莲品很高
原文
宋朝有一个人，姓：王，名：祜，做到兵部侍郎的官，十分厚道的为人，特别喜欢扶危济困和救人利世。他有三件大阴德，自己知道子孙必好，在院中栽了三棵槐树说道：“吾子孙必为三公，这三棵树就处个标帜呢。”他历来生了一个儿子，名：旦。自幼就沉默好学，三公果然被做到，有名的王文正公就是他的儿子。
王旦做平江县(即今苏州吴县)令时，那县衙门里，以前常被鬼怪闹得不安，及至王旦将到的前一天，夜间看守衙门的人听见鬼怪说道：“我们避开吧，宰相要来了。”平江县衙门从此以后便不闹鬼了，可见鬼怕正人，是不错的。
做了十几年宰相的王旦，家里却没有钱，病重将死到了，皇帝要赐他五千两银子，他还不受。及至皇帝二次使人抬了银子送去，他已经死了。临死之前，命人将自己剃去头发，现作为僧相，以僧服大殓。平时他孝顺父母，尊敬兄嫂，爱惜弟妹，衣服饮食都很俭朴，就是家人故意拿坏的东西给他吃，他也不生气。曾两次他夫人试他，他只推说今天不想吃饭，绝不责罚人。他早年便入莲宗七祖省常法师念佛社，一生道德功业，都是以般若正智流出，已经到了无我相的地位了。
王氏七世持不杀戒，至文正公(旦)的曾孙，名古，字敏仲，参禅有得，忽然堕在空无一边，想破不杀戒，被小法华禅师呵斥;乃发愿放生命一百万，求忏己罪。从此归心净土，著《直指净土决疑论》;临终见佛来迎，莲品很高。
王氏称三槐堂，人所共知，但是三槐堂这一个名称，所代表的意义，却因时代久远，已不大清楚了。实则，这一个名称，很可以代表我国文化精神。古人信道之笃，见道之明，对于善恶因果，看得丝毫不错，简直同前知一般。《中庸》说：“至诚之道，可以前知。”所以至诚便是至明。王氏积德二百余年，累代戒杀奉佛，男代为宋名臣，论爵位功业，要数文正公，当时连契丹西夏都敬服他。论修持功夫，恐怕王敏仲为更深，所以文终现僧相，敏仲却生净土。但这是据迹而言。古今名人多有大权菩萨示现，文正之本也殊不易测了。?[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]