上根利器的艺妓查看源代码讨论查看历史
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上根利器的艺妓，比如海水，无论是基地、周边，滋味都是一样的；佛法也是如此，不管是初、中、后语都能饶益有情，令闻者皆得清净。具有智慧的人听闻佛法，即能感到满足，不再好乐外道典籍。佛所说法，即使具足言辞才辩，也不因此矜高自称。
原文
佛陀涅槃百年后，当时的印度由强盛的孔雀王朝阿育王所操控。阿育王初闻佛法，就对佛教十分崇信，数次延请比丘到王宫接受供养，并为群众开示说法。由于印度男尊女卑的习俗，阿育王特别施设帐幕遮围，让后宫的王妃嫔女们也能随众听法。
当时大多数的妇人多贪着、沉溺世乐，不知出离，因此，比丘们常为她们开示布施、持戒的积德行善。后宫妇人中，有一位艺妓宿世善根深重，闻法心切，不管违犯王法的死罪，拨开帐幕，来到比丘说法的本地，恭顺顶礼后向比丘问言：“佛所说的法除了布施、持戒之法？还有没有别的的法呢？”
比丘答复：“我不知道闻法的妇人中有像你这么上根利器的人，所以才只说布施、持戒之法。假定你还想听更多深妙之法，我当为你宣说、开示！”所以比丘接着为此妇人开示：“人世悉数未曾得闻之法，便是佛所说的四谛。”随后，比丘为此女分别讲演“苦、集、灭、道”的道理。此女善根深重，闻法当下漏尽烦恼，证得须陀洹果，并说：“虽然我违反了王法，将遭到赏罚、失掉生命，但我已得到了甚深的佛法大义！”随即说偈：
“闻说四真理，高眼净无垢，以此危脆命，贸佛法坚命。
假定于人王，今来害我者，我以得慧命，终无悔恨心。”
当时，后宫妇咱们看到此女甘愿开脱王法，拨开帐幕直接向比丘问询法义，都胸襟惊骇，忧虑被涉及。艺妓见事态如此，就手持白来到阿育王面前，心服口服伏首认罪，说：“大王啊！您所拟定的王法十分严重，无人胆敢违犯，但我为了听闻佛法，开脱了王法，应当接受赏罚。我之所以这么做，真实是由于希望听法，没有得到大王您的容许，就冒然到比丘前；就比如在火热的春天，有一只口渴如焚的牛只，为了求得一口水，不避主人皮杖抽打之苦，狂奔到清泉溪水中，喝到清凉甘泉往后，才肯回到原处。”
“大王！您应当知道，佛法难遇难闻，正如人世可贵一见的优昙花。佛陀真恰是三界的大救济者，我今能听闻佛所说各种希有夸姣之法，怎能不欢欣活泼呢？佛所说的法，实是人世之明灯、灭除烦恼之鼓声、得度天人之桥津。我今听闻法要，脱节烦恼，犹如获闻令人欢欣脱节之铃声。佛于往昔许多劫中，为众生修各种苦行，不惜生命，勤求无上道，曾舍身投岩喂虎、鸽肉喂鹰，履践菩萨行。成道后，更为众生讲演无上大法，实是可贵听闻，我今既得值遇，怎能不掌握此殊胜原因呢？”
“大王！这个色身犹如水中的聚沫，受想行识又如芭蕉与阳焰，地水火风四大犹如毒蛇盘绕，如今能遇此殊胜可贵的法筵，我又何必珍惜此一秽身，而不听法呢？更何况这四大假合、危脆之身，虽能在来往不断坐卧、进止回视、言语行为之间，流露各种威仪，正本不久都会散坏，犹如空中阁楼，实非众生真实之身，只因众生威胁倒置执着，当作众生身想，一旦死亡了，这色身就会被丢掉于坟冢之间，日日被乌鸟啖食，犹如泥人遇水浸渍而腐烂啊！”
听了艺妓所说的这番话，阿育王感到十分惊异，便问她：“你诚心听闻法要后，有何证悟？”此女答复：“大王！实不相瞒，我已证得须陀洹果，漏尽烦恼诸惑，不再造堕三涂饿道之恶因，断除六十二邪见，远离三涂恶道，趣向脱节涅槃；我今了知六根、六尘、十二入、十八界皆是变幻，观此色身犹如四大毒蛇盘绕之箧囊，而五蕴、五欲、六根、六尘，正如持刀之贼、怨亲、村贼，令咱们堕入希望的爱河，沉沦三界不得出离。我今既已如是知，唯求脱节安隐涅槃的本地，终不再受绑缚绑缚！”
阿育王听完这段话，对于殊胜的佛法，倍增无上敬信，慨叹着说：“哎！佛法是大雄大力的世尊厌离存亡之道，只需具足决计、归投趣向三宝者，皆蒙脱节。何故知之？智慧浅薄的女性都能解悟真理，只因佛法跨越外道六师啊！如今，我将归依阿耨多罗调御老公，祈愿救悉数众生之大悲世尊，广开甘露法门，令悉数男女长幼皆共修行。”
接着，阿育王赏识佛法之殊胜：“即使是多智者，亦须因敬决计方得悟解。释迦牟尼佛所说甚深法义，能令闻者极生欣乐，摄心专念，令不放逸。佛陀不是为了争辩或摧灭外道而开示法要，但其教法却能令悉数邪说不攻自破。
佛陀从未赞誉自己所说之法，却自可是然名满天下；佛陀虽然赏识各种积德行善，却不曾称誉自己的积德行善。佛陀虽具无量威德，却湛可是寂灭，即使具足悉数种智，却从不自恃骄气。悉数作为虽然勇健威猛，却又善于调顺，可以远离骄气而不鄙劣。佛陀所说之法耐久流布，无能讥嫌责怪，即使有各种凹凸不一样，彼此之间却不相阻遏。
言说虽然丰广，却无有令人厌患的本地，也没有人能真实说其过错。佛陀所说之法于人世中阐扬出世之理，透过文字般若流布人世。此殊胜可贵之法，不只常住于世并能与时俱进，如是夸姣之理，无人不合掌礼敬，赏识世尊是善于终究妙论的大狮王。就像春夏时节，无论是阴或晴，都利于万物成长，佛陀的开示亦复如是，普利悉数众生，能去掉各种疑问，也能对治烦恼恶行，不只能令众生脱离轮回之苦，且能至终究涅槃。能令被喜悲、惊怖等所困之众生满足舒畅，法喜布满。
比如海水，无论是基地、周边，滋味都是一样的；佛法也是如此，不管是初、中、后语都能饶益有情，令闻者皆得清净。具有智慧的人听闻佛法，即能感到满足，不再好乐外道典籍。佛所说法，即使具足言辞才辩，也不因此矜高自称。
悉数说法中，佛为最胜，其所说理，满足终究。人世愚闇之人，若能以佛法为炬，必能入于真理的本地，就像回到自己家中一样。今日得以迎请佛的弟子前来开示佛法，对其所宣说之佛法毫不怀疑，从今日起，也将请比丘常常入宫说法，能令女子的心得以幽静、趣向脱节，因此，群众应当常常倾听如是甚深之法！”[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]
参考来源