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天在中华地区传统文化中是信仰体系的最高核心之一，其狭义仅指与“地”相对的“天”；而广义的天，即道、太一、大自然、天下等。

天有神格化、人格化的概念，指的是最高之神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等，即道教和民间信仰中的玉皇上帝（玉皇大帝）；又称为苍天、上天、上苍、老天、老天爷等。

天的名称

昊天有许多不同的称呼，天地，天 ，上天，帝 ，上帝，昊天，昊天上帝，皇天上帝，皇上帝， 皇天，皇。这些不同的称呼，散布在《尚书》里。很明显，指的都是同一个主体。可能是不同时代，不同地域，不同场合的异称。

《尚书》对天的定义

“惟天地万物父母，惟人万物之灵《尚书。泰誓上》。”、《诗经．大雅．烝民》：“天生烝民，有物有则。”天是造物者，天并不是自己动手创造，而是“人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经》”设定一套“天道”也就是“自然法则”，然后依据这套法则，万物可以自我创造。这个造物者是“ 生而不有，为而不持，长而不宰。《道德经》”所以他不拥有万物，不管辖万物，只站在旁边，以保证万物按照天道运行。天不是静止不动的，他借助宇宙运行，展现他的动能。“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。《易经》”。儒家“上天有好生之德，大地有载物之厚。《论语》” 这是“天生地养”的观念。而昊天上帝的存在，是为了生养万物。所以天道是“好生”，是“善”，是“慈悲”的。

天命

“天其命哲，命吉凶，命历年。《尚书。召诰》”根据现代遗传学，一个人的聪明以及他的体质，是与生俱来的。体质决定一个人的寿命。所以智慧水平与生命久长是天所赋予的。

赏善罚恶

天道是善恶分明的，“天道，福善祸淫。《尚书。汤诰》”根据天道，决定一个人的吉凶。可是“惟上帝不常。作善，降之百祥。作不善，降之百殃。《尚书。伊训》”一个人的吉凶是根据你的行为，随时改变。

君以及师领导人民

人既无坚甲厚皮以自保，又无长牙利爪以御敌。“群居”是保障个体生存，种族延续的唯一生存方式。“贪、懒”是动物保障个体生存带来的天性。贪懒的个性，表现在行为上就是自私。自私的天性本来无所谓好坏。可是在一个群居的社会，自私是造成纠纷的原因。因为“惟天生民有欲，无主乃乱。《尚书。仲虺之诰》”所以“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。《尚书。泰誓上》”这是天命思想的来源。

君王要照顾百姓

“惟天惠民，惟辟（君王）奉天。《尚书。泰誓中》”所以君王是 “命于帝庭，敷佑四方，《尚书。金藤》” 这是天意。天意就是要君王照顾百姓。

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