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 世親菩薩

 

 

 

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世親

世親即是世親菩薩一般指世親 世親(梵:Vasubandhu),又音譯為婆藪槃豆,是公元4世紀末的印度佛教論師,與其兄無著同為印度佛教大乘瑜伽行派的創立者。

生平

根據南陳真諦法師著的《婆藪槃豆法師傳》世親尊者早年「於薩婆多部(即說一切有部)出家,博學多聞,遍通墳典,師才俊朗,無可為儔,戒行清高,難以相匹。」 據說他為了學習取捨說一切有部的理論,曾匿名化裝,到當時有部的學術中心迦濕彌羅(即今克什米爾),學習《阿毗達磨大毗婆沙論》四年,後回到地布色羯羅伐底(即今巴基斯坦白沙瓦),為大眾宣說講解,並用經量部的教義,部分修正批判有部《阿毗達磨大毗婆沙論》的學說。 並將每天講說的內容,編寫著成《阿毗達磨俱舍論》。 此論一出,頗有爭論,而無有能破者,時人稱此論為聰明論。 '世親在北印度宣揚小乘,隱蔽大乘,其兄'無著憐憫之,托以疾病,誘其來見,命弟子於鄰室宣讀《華嚴經·十地品》,世親聞之,感到其法深妙,方知其兄苦心。 他深悔以往弘揚小乘誹謗大乘的錯誤,要割舌以謝過。 無著對他說:「你先前既用舌頭誹謗大乘,現在何不用舌頭來讚揚大乘呢?」 這樣世親乃舍小入大,廣造論釋,宣揚大乘,與其兄共同創立唯識宗。 他在《唯識二十論》《唯識三十頌》中,充分闡明了他「識生似外境現」的思想,意即外境本來並不存在,由於識生起的作用,轉變成為心的對象,如同病目見空花。 他的這兩部論頌,集唯識思想之精華,也是唯識學說發展的高峰。

學說

《大乘百法明門論》中,他把宇宙萬有分為五大類,即心法、心所有法、色法、不相應行法、無為法。 心法是說以心(精神現象)為主體,包括眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八種「識」; 心所有法是指心的作用,包括五根、五境和意識的對境十一種現象; 不相應行法是一種非精神、非物質的現象,它區別於前三種法,是假立的有為法,包括二十四種現象; 無為法是不生不滅的現象,湛然常住的理法,其中包括六種無為: 虛空無為(認識真理猶如虛空的境界)、擇滅無為(得到至善智慧的精神境界)、非擇滅無為(通過神秘的直觀得到真理的境界)、不動滅無為(通過深思靜慮,不為苦樂所動的境界)、想受滅無為(滅斷一切觀念、感覺、以直觀顯現真理的境界),真如無為(得到真理的精神境界)。 以上五位百法總括來說,就是心是識自體,心與識相應,色是心識所變現,不相應行法是區別於心、色的假立,無為法則是前四位斷染成淨的最終結果,無為法也以識為根本,但它是最真實、最圓滿的最高真理。 在《佛性論》中,他提出五性各別說,把一切眾生分為:聲聞、獨覺、如來、不定種性、無性有情等五類。此五者是潛藏在阿賴耶識中的種子,由於每個人所具有的善、惡種子不同,因而修持所得的結果也不相同: 聲聞可修證阿羅漢; 獨覺修證辟支佛; 如來種性可修證為佛; 不定種性的證果不確定,可修證以上三種之一; 無性有情只具有有漏種子,因此要受業報輪迴的限制,雖然苦心修持,也不能得到上面三果。 這種五性各別說和古代印度的種姓觀是密切相關的。    [1]

參考文獻

  1. 世親菩薩, 搜狗百科 - baike.sogou.com/v...- 2020-6-6