中華基督教的國際問題檢視原始碼討論檢視歷史

來自 全景視覺網 的圖片

《中華基督教的國際問題》是趙紫宸所著作品，出自於《趙紫宸卷（中國近代思想家文庫）》。

作品原文

不愛國而談愛世界的人，為人是妄人，為言是妄言；徒愛己國，而把別國為魚肉，別國文化為芻狗的人，為人是賊人，為言是賊言。賊人可以暫時得勝利，妄人必定永遠受欺凌。因為愛國與愛世兩端，在古代雖難並峙而同存，在今世雖難實現而兩立，在將來則必需於人類生活中得到統一，達到愛國即是愛世，愛世即是愛國的情勢。現在的世界還是作戰的世界，戰則流血。流血而利，則流血必無倦止的一日；流血而大不利，那末，殺人的人，才要拭其刀劍，變其威儀，以應付他人；滅國的國，也要減其艦舸，削其甲兵，以應付他國。其間實無所謂愛，不過以機械易機械而已。一旦殺人之道復行，那末，能殺人以自肥者依舊殺人而已矣。

於是國際問題的發生、的研究、的解決，皆似乎有待於一種生活，使妄人可以化為真人，賊人可以化為善人。這種生活，基督教自謂有之；不寧有之，且能普及之而發生效力。基督教願人類能把耶穌的生活與精神，收吸到心血里去，培養着，試驗着，使人的習慣、態度、思想，都要經一度的改變。更願延長這個試驗期，不要因暫時的失敗而失望，那末國家主義便可與國際主義相輔不悖了。

但是討論國際問題的人，往往容易舉頭天外，大放厥辭，其實執柯伐柯，其則不遠，我等即在教會內觀察就是了。中國教會是國際生活的試驗室；倘使教會在這種生活上，因了種族政治的關係，不能得到美滿的結果，她的使命，到幾時才能完成呢?基督教高談國際主義，宣傳國際和平，果然很好，但在今日卻有「反求諸其身」的需要，須有「請自隗始」的覺悟。基督教在今日，倘使「舍近而圖遠，舍本而逐末」，豈不要「我躬不閱，遑恤我後」麼?在駐留我華的教會裡，各族共存，彼此互輔。有生活的實驗，然後有感想的發生，而概念隨之。百餘年間，其潛者已轉而為顯，其微者已見而為著。我們倘將教會內部的國際生活分析一下，便可瞭然於以下幾種覺悟。

（一）國際的友誼，當以國際的個人互有的交情為根基，尤當以平民的國際交誼為根基。教會中牧師與教友，有此種交誼；教會學校中教員與學生，有此種交誼；教會一切機關中，中西領袖及供職者中間，有此種交誼。各族共圖，長居一處，故有思想、情愫上深切的交入。西國人士可以因此而深入我國人的心理，透進我國文化的精神。中國人與西國人互相切磋，也有同等的感悟，於是雙方發生正解，產出了彼此欣賞的情意。

出處收錄

此文出自於《趙紫宸卷（中國近代思想家文庫）》。

作者簡介

趙紫宸（1888—1979），舉世公認的中國基督教神學家和教育家，中國基督教本色化神學奠基人，基督教詩人。美國范德比爾特大學碩士，東吳大學榮譽文學博士，普林斯頓大學榮譽神學博士。任東吳大學哲學系教授、東吳大學校務長、燕京大學宗教學院教授及院長，世界基督教協進會六位主席之一。他深受西方基督教自由神學的薰陶，終生努力嘗試將中國傳統文化和西方神學精華進行融合。他的著述是研究中國基督教神學、中國基督教史的必讀書目。

神學（theology），又稱聖經學。是歐洲著名的經院哲學的前身。最早的神學起源於聖保羅，聖保羅用基督的話語來解釋天地奧秘、人生百態，遂成神學之基礎。5世紀左右，聖安東尼奧用聖經來補充他自己的元素論，進一步為神學奠定基礎。到了中世紀早期，神學家只是對基督教的聖經、信條加以闡述，或對文獻、經籍的一些段落進行注釋。到11世紀，神學命題日益以問題的形式提出。在回答這些問題時，人們將正反兩面的理由或意見列舉出來，然後加以分析，得出結論。當時稱這種方法為辯證法。而辯證法也成為經院哲學的基礎。並日益成為神學的理論基礎。而教授神學的學校即為神學院。最早的神學院是的巴黎大學，羅馬大學後來居上，成為當時羅馬教廷名下的第一神學院。13至15世紀的樞機主教大多從這裡畢業。當今的羅馬教皇本篤十六世也是羅馬大學神學院的神學院長。

編者簡介

趙曉陽，中國社會科學院近代史研究所研究員，歷史學博士。主要研究方向為中國基督宗教史、近代社會史、中西交流史。出版專著《基督教青年會在中國：本土和現代的探索》，譯著《革命之火的洗禮：美國社會福音和中國基督教青年會》、《北京的行會》、《尋找老北京》，編譯《北京研究外文文獻題錄》，發表論文60餘篇。