丹霞上堂法语查看源代码讨论查看历史

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丹霞上堂法语，头曰：“原来有心，何言无心，无心尽同谤。”师于言下大悟。

原文

“阿你浑家，切须保护，一灵之物不是你造作名邈得，更说甚荐与不荐。吾往日见石头，亦只教切须自保护此事，不是你谈话得。阿你浑家，各有一坐具地，更疑什么？禅可是你解的物？岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻，阿你自看。（中略）今时学者纷纷扰扰皆是参禅问道，我此间无道可修，无法可证，一饮一啄各自有分，不用疑虑，在在处处有恁么的。若识得释迦，即这凡夫是，阿你须自看取。莫一盲引众盲，相将入火坑，夜里暗双陆，赛彩若为生？无事，珍重！” 　　 这般说话，真是见地超群，悟境玄深，不愧石头之子。

初参石头，头问：“哪个是汝心？”师曰：“现言语者是。”头便喝出。经旬日，师却问：“前者既不是，除此外何者是心？”头曰：“除却扬眉瞬目将心来！”师曰：“无心可将来。”头曰：“原来有心，何言无心，无心尽同谤。”师于言下大悟。 　　 觅心了不可得，即得安心竟，这是从上祖师已行规模，为啥这里却不然？且道是同是别？还是另有奥妙处么？头曰“除却扬眉瞬目将心来”这一句，却鞭策得紧，尽气力也搬不动，所以他只得道个“无心可将来”。这比他前番答的“现言语者是”已大为进步了。“无心可将来”，与从上祖师也不异，为啥不蒙石头老汉点头？这老汉反而说出“原来有心，何言无心，无心尽同谤。”这当然异于“现言语者是”，不然，怎得大颠言下大悟？可是大颠究竟怎的会悟？悟了又悟到个啥？这却必须努力一参。洞山答“主中主”语，有云：“恁么道即易，相续也大难。”师住后上堂云：　“夫学道人须识自家本心，将心相示，方可见道。（中略）吾今为汝诸人分明说出，各须听受。但除却一切妄运想念，现量即汝真心，此心与尘境及守认静默时全无交涉。即心是佛，不待修治，何以故？应机随照，冷冷自用，穷其用处了不可得，唤作妙用，乃是本心，大须护持不可容易。” 　　 这般说话，平实甚平实，难构却难构，念一遍似清风拂面，且道从哪里入？

佛教信仰

信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。

佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。

一般人对人生的看法，不外乎悲观与乐观两种。

而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。

什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。

佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?

佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。

严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。

佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。

佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。

佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。