《'''书友人壁'''》是[[File:释智圆画像.jpg|230px|缩略图|右|<big>释智圆（画像）</big>北宋]][https://image.gushimi.org/file/8d836883426afbfdc02bb9cfd93ce67c.jpg 原图链接][https://www.gushimi.org/list/0-58581 来自 古 诗 大全 的图片]人]]释智圆的作品之一。

《'''书友人壁'''》是[[北宋]][[诗人]] 释智圆 的作品之一。其诗风幽远清寒。 释智圆站在僧 （976～1022），字无外，自号中庸子，或称潜夫，俗家姓徐，钱塘（今浙江杭州） 人 的角度创作了许多吟咏历史的诗歌 ， 这些诗议论精警独特、观点新颖深刻，而且很注意用宋初[[ 儒家天台宗]] 忠孝仁义 山外派重要 的 观念评说历史人物的千秋功过 诗文僧 。  他 的咏史诗、说理诗以及评论诗等，不仅丰富了僧诗和宋初隐居[[ 诗歌西湖]] 的表现内容 孤山多年而卒 ， 而且在僧诗史上和宋初诗坛上具有特殊的意义 后人因称其为“孤山法师” 。

== 作者介绍== 释智圆（976年～1022年），字无外，自号中庸子，或称潜夫，俗家姓徐，钱塘（今[[浙江]]杭州）人，宋初天台宗山外派重要的诗文僧。他隐居[[西湖]]孤山多年而卒，后人因称其为“孤山法师”。释智圆虽为佛徒，但颇爱好儒学，喜为诗 文 ，是唐中叶至宋初儒释道三家 学 说相互渗透的时代潮流下，致力于儒释相通的学说。 智圆天资聪敏，少善诗律，"十五微知骚雅，好为唐[[律诗]]<ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_61cca59d0100nic9.html 唐之律诗]，新浪博客，2010-10-22</ref> "(卷一十九《中庸子传》)，直至晚年仍然保持旺盛的创作热情，"门径任苔荒，长年寝一床。病中消白日，诗里发清狂。窗暗云遮月，林明叶坠霜。百年能几日，两鬓已苍苍。"(卷四十七《自嘲》)智圆一生作诗甚夥，至今保存在《闲居编》中的诗歌尚有400首之多。这些诗作真实地纪录了智圆的生活经历和思想情感，为后人了解宋代僧人的[[生活]]与[[思想]]提供了宝贵的第一手资料。 成就== 诗词背景== 宋初帝王以五代尚武亡国为借鉴，大兴右文政策，具体到佛教[[政策]]方面，也是一反前代灭佛的举动，而推行保护措施，"宋初诸帝在尊孔崇儒的同时，对佛、道二教也持尊奉的态度，有倡导儒、佛、道融合之文化趋向"。学术界有关宋初佛教政策的论述很多。  智圆所生活的时代正是宋初三朝，他深刻感受到了[[朝廷]]的美意，对统治者采取扶持和保护佛教的措施表示了支持和赞许。他在《翻经通纪序》一文中说:

浮图之教流于华夏者，其权与于智圆的[[ 东汉诗歌]] 乎。翻传流衍者无代无之。洎乎李突破了“宋初三体”<ref>[[唐宪宗]]以降，其务寝者凡一百七十龄，故五代之间，绝闻传译。逮乎我大 https://www.sohu.com/a/281243620_120045281 此类诗歌是 宋 太宗神功圣德文武皇帝，钦承佛记，扶起坠风，由是象胥 初三体 之 学重光 一 ， 能仁之道益振 赵匡胤超喜爱 ， 阐扬之利 欧阳修却给出这样的评价] ， 盖不可得而思议焉。有以见汉明丕显之功，不独美于前世者也。分为两卷，号曰《翻经通纪》。始炎汉，终我朝。俾学佛者览之 搜狐，2018-12-12</ref>狭隘诗歌内容的局限 ，既 知大觉之宗 有 自来矣 一般僧人体道见性的诗歌作品 ， 抑又见太宗之于我教 也有 继绝存亡 一般僧人很少涉足的咏史凭吊、托物言志、议论说理 之 道与。(卷十) 在文中 作 ， 智圆对[[宋太宗]]设立[[译经院]]表示认同，并赞许这一举措对佛教 而且还 有"继绝存亡" 批判社会现实 之 功 作 。

提出“ 更为重要的是，智圆并不是埋头于自己那一方狭小的天地，而是积极主动地参与 文 道合 坛思想斗争，开展了 一 ”、“ 系列 文 以致用”的 学实践活动，促进了宋初 古文 理论运动的发展。

释智圆非常推崇[[白居易]]；推尊唐代古 == 文 运动<ref>[https://www.sohu.com/a/219349449_103932 轰轰烈烈的“唐宋古文运动”是怎么回事 ]，搜狐，2018-01-27</ref>的领袖[[韩愈]]；并积极撰写古文与教授古文。学观点==

释智圆对[[白居易]]的推崇是源于共同的诗歌主张，即对讽谕美刺<ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_6e4606130101aoha.html 论《诗经》中的美刺思想]，新浪博客，2013-03-02</ref>的儒家事功文学观念的肯定。这与[[王禹偁]] 在 宋初 白体诗上的进一步开拓是一致的，也比一般层次的诗酒酬唱，闲适富足要自觉深刻的 多 样化的文化发展中 ， 这是释 智圆 表现 学白的前提。同时，也较为客观的反映 出 了对学术 白居易诗文在宋初 的 严肃性 风靡程度。那么释智圆 的文学观是继承《[[ 尊重诗经]] 、天台立场的坚定性以及超脱凡 》美刺传统，注重发挥诗歌“厚人伦，移风 俗 ” 的 佛 诗 教 功能。同时对“皆写山容水态，述游仙洞房”的不涉 教 义追求和悲天悯人的现实关怀，这些都值得我们去研究 化谲谏之作深表不满 。 　　

在诗歌形式上，也批评“变其声，偶其字”的雕饰之风。这与白居易诗教观基本一致，也汇聚于王禹偁等掀起的复古潮流之中。至于文论方面，可参看祝尚书先生的《论宋释 智圆 的文学观》一文。在具体诗 作 上，释智圆诗歌具有明显 为 现实服务的意识，注重发挥诗歌的劝诫功能。这是他诗风近白最突出的特点，当然释智圆是个出家人，不可能锋芒毕露的站出来对现实政治指责 一 名对 通，但 其 所处时代 揭示世风浇薄，用佛 儒 佛 思想 进 劝诫从善，这与白体讽谕精神是一致的，如《古人与今人》：“古人与今人，禄仕一何异。古人贵 行 深入思考的僧 道，今人贵有位。古人贵及亲，今人贵悦意。古人同白日，光明溢天地。今 人 如履险 ， 根据佛教的中 动足易颠坠。古 道 思想 如可行 ， 主张用佛家思想来修身养性；用斯言不遐弃。” [[ 道家诗歌]] 思想养生益智；用儒家思想平乱治世；提 语言浅显，议论突 出 在处理不同文化的冲突时 ， 运用 中庸思想 古今对比揭示在禄仕方面 的 观点。这些都是他本 人 智慧的彰显 心不古 ， 同 具有劝诫 时 也是中华[[文化]]兼容并蓄、和谐共荣思想的体现 下之义 。

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