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《云龙引》是明代中叶著名的学者、诗人和文艺批评家、诗论家胡应麟的作品。胡应麟（1551年-1602年），字元瑞，号少室山人，后又更号为石羊生，浙江金华府兰溪县城北隅人。明代万历丙子举人，是明中后期“末五子”之一。
在文献学、史学、诗学、小说及戏剧学方面都有突出成就。他布衣一生，却广交天下，无论贵贱。身处偃蹇而志坚若磐石，虽一生大部分时间疾病缠身，但他酷嗜藏书、阅读和著述，广涉书史，学问渊博。深谙浙东学术之真谛，吸取宇内文章之精华，终为一代学术巨匠。
著有诗论专著《诗薮》，诗文集《少室山房集》，论学专著《少室山房笔丛》[1]（含《四部正讹》3卷）等。
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芒砀秋空映赭袍，龙光云气与天高。 五湖何处无明月，斫竹南山坐钓鳌。 |
” |
| — [明代]胡应麟 | ||
作者诗学观念
胡应麟诗论不停留在一般的感悟式批评上，而是以此为基础，以周延的理性思辨来界定诗的本体特征。他的诗学本体理论建构中最集中地体现在“兴象风神”之说。
他认为：“作诗大要不过二端，体格声调、兴象风神而已。”（《诗薮·内编》卷五）此系胡氏论诗歌创作本体特征的根本之论。在他看来，诗的基本要素就是“体格声调”和“兴象风神”，而二者的关系则是相辅相成、缺一不可的。他又说：“盖作诗大法，不过兴象风神、格律声调。格律卑陬，音调乖舛，风神兴象，无一可观，乃诗之大病。“（《诗薮·外编》卷一）反复申明了他的这一诗学主张。“体格声调”之说，既是对明代初期复古派诗论家如李东阳、李梦阳等“格调说”的继承，同时，又是融汇宋代诗论家严羽[2]等人的“辨体”观念而向前发展的命题。“体”可简言为体裁、体式。格即格调。声调即是指诗的声律。“格调”或“体格声调”，是明代从李东阳到“前后七子”最常用的论诗概念。而各人的运用又多有不同之处。归纳而言，则如袁震宇、刘明今先生所指出：“若细加辨析，大致可分为两类，其一如体格、句格、律调、声调等主要指诗歌的体裁、句法、音韵、声律等外在形式方面的问题；其二如骨格、意格、气调、风调等则主要用来形容诗歌内在的气度、意蕴。”（《明代文学批评史》18页，上海古籍出版社1991年版）主“格调说”者，要求诗歌体制上合乎规格，并强调声调的重要性。