亚历山太的革利免查看源代码讨论查看历史

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亚历山太的革利免(150年－约215年)，外文名：Clement of Alexandria，全名为Titus Flavius Clemens，为了跟同名的教宗克肋孟一世（他被称为罗马的革利免，Clemens Romanus）区分，常被称为亚历山太的革利免，基督教神学家，基督教早期教父，亚历山大学派的代表人物。

神学家指称所有对神这个主题展开的研究或学说的专家。在基督教于罗马获得胜利以后，神学一词多被用以指称基督教信仰观的诸多理论。

简介

潘代努斯（Pantaenus）的门生，他继承了潘氏的圣道学校。他出生于富有希腊哲学思想的雅典城，虽然是出生在非纯正的基督宗教信仰下，但却于西元180年到亚历山太定居，此时革利免才开始接触基督教并与潘代努斯所主持的圣道学院建立关系。

生平

革利免出生于西元第二世纪，位于地中海充满古希腊哲学思想的雅典城，革利免从小研习于希腊哲学思想，耳濡目染柏拉图与斯多亚主义的学派，这样的环境造就了喜爱思考的意识，也因为有这样的基础，他在信仰基督之后将基督教信仰融合希腊哲学思想，也因为在亚历山太不受到当时古大公教会对哲学的批判，所以哲学思想成为基督教的思想工具。200年为信仰被放逐到该撒利亚，215年殉道。俄立根的好友亚历山大曾写信给俄立根说到：“我们知道这些蒙福的先祖。他们在我们之前所走过的道路，也是我们所当走的。潘代诺是真正蒙福的人，是我的尊教。而圣洁仁慈的革利免，也是我的主、我的恩师。在所有蒙福的先祖当中，他们使我们更认识我们的主，那超越众弟兄者。”

亚历山太学派

在亚历山太的环境底下不受大公教会的逼迫，所以革利免的逻各斯思想在此地相当的兴盛，而代表人物就是亚历山太的革利免，同时他又是教会长老，继承了潘氏的圣道学校，所以成为当时基督教在教会与学术间的联系的重要人物。 学术方面革利免可以称为博学多闻的希腊哲学思想家，他用了正统基督教不敢用的哲学方式来解释基督教信仰，他论到说基督是那智慧的来源，也就是人类一切的心智道德源头，他说到：“我们的训导者，乃是圣洁的上帝、耶稣、道，他是全人类的导师。”，是一切真正的源头。因此他的思想远远超过游斯丁。 希腊人开启了哲学思想的大门而律法在希伯来人是重要的生活标准，因着这样的文化背景而生活着，那么这样的思想可以说为要吸引人更认识基督。对革利免来说他的思想可以说是充满着逻各斯的知识，并不关心于基督在世所关心世人的一切。 革利免把逻各斯的神学发展得更加成熟，这种神学观始于使徒约翰讲论道的观念，而革利免将基督教道的思想阐释基督信仰。

革利免认为圣经可能包含1.历史意义：就是把旧约圣经的故事，当作是历史上的实际事件。 2. 教义意义：就是圣经中明显的道德、宗教、和神学教训。 3. 预言意义：包括预告性的预言和预表。 4. 哲学的意义：就是按照希腊斯多亚派(Stoics)所看的宇宙和精神的意义。 5. 奥秘意义：事件或人物所象征的更深一层之道德的、灵性的、宗教的真理。

直到二世纪末，基督教会还未采纳寓意解释。潘代努斯(180年)是亚历山太派的教师，他是一位采纳寓意解释法的人，亚历山太的革利免及俄立根，自然深受其寓意解经影响。在圣经的寓意解释上，偏重把旧约当作各种神谕的神秘全集，所有的事都指向基督。

著作

著有《异教徒的劝勉》、《导师基督》、《杂记》……等

《异教徒的劝勉Exhortations to the Greeks》对象是撰写给希腊人的劝告，期望他们归信基督。

《导师基督Instructor》是针对讨论基督生平言行的论述作品。

《杂记Stromata or Miscellanies》是自己对基督宗教与在神学信仰上的随手记录。

《What Rich Man May Be Saved》。

《An Address to New Converts》是给新入教的人。

《Ecclesiastical Canon》、《An Address to the Judaizing Christians》。

还有一本书是关于逾越节，并且也有关于禁食和毁谤的辩论，劝告他们需要忍耐。