什么样的修持称为大丈夫
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什么样的修持称为大丈夫，如果比丘专注一心修习身念处观，心因此能够远离种种欲望而得到解脱，并尽除一切有漏烦恼，我说这种修行人，足以称之为大丈夫。为什么呢？因为他的心已经得到解脱自在
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原文
很多人认为，“大丈夫”就是为人诚实、仗义，“离欲大丈夫”就是对待朋友的妻子，不贪恋，不起非分之想。其实，这种理解有失偏颇。“离欲大丈夫”原本取之《杂阿含经·卷第二十四（六一四）》的一个佛教故事：
佛陀在古印度舍卫国祇树给孤独园弘法时，有一天，一位比丘来到佛陀的住处，恭敬地顶礼佛足后，退坐一旁，然后向佛请法：“世尊！常听闻佛说‘大丈夫’。请问世尊，什么样的修持足以称为大丈夫，又如何不能称做大丈夫呢？”
佛告比丘：如果比丘集中心念专注修习身念处观——观身不净，当他修习身念处观后，内心仍然离不开种种欲望，不能尽除一切有漏烦恼，这种修行人就不能称其为大丈夫。为什么呢？因为心被欲念缠缚，内心仍然离不开种种的欲求、想望，不能得解脱、尽除一切有漏烦恼，这种修行人也不能称其为大丈夫，为什么呢？因为心被种种欲念缠缚，不得解脱自在。
如果比丘专注一心修习身念处观，心因此能够远离种种欲望而得到解脱，并尽除一切有漏烦恼，我说这种修行人，足以称之为大丈夫。为什么呢？因为他的心已经得到解脱自在。相同的道理，如果修行人修习受念处观，使心远离贪爱、欲染，并尽除一切有漏烦恼，这种修行人足以称之为大丈夫。
据《大般涅槃经》记载：佛告阿难：“如汝所问，佛涅槃后，依何住者？……阿难！一切行者，应当依此四念处住。”
修行之人，对于外在境界及自身，当以“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”四念处，在行住坐卧中精勤思惟，触物即照，以正智、正念调伏、灭除贪着、忧恼，不被境所转，日久功深，定能灭除无明烦恼，成为真正离欲解脱的大丈夫。[1]