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| − | 《仪礼》为儒家十三经之一，内容记载着先秦的各种礼仪，其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传《仪礼》十七篇。另有《古文仪礼》五十六篇，已经遗失。《仪礼》与《周礼》、《礼记》，并称《三礼》。 | + | 《''' 仪礼''' 》为[[ 儒家]] 十三经<ref>[https://wxn.qq.com/cmsid/20200212A0B1TA00 “十三经”指的是哪十三部经典著作]，腾讯网 </ref> 之一，内容记载着先秦的各种礼仪，其中以记载士大夫的[[ 礼仪]] 为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传《仪礼》十七篇。另有《古文仪礼》五十六篇，已经遗失。《仪礼》与《[[ 周礼]] 》、《[[ 礼记]] 》，并称《三礼》。 |
| − | 据黄以周《礼书通故》卷一考证，《礼》这一经典的名称在历史上变动不一，且互相混淆。西汉时，目前被称为仪礼的经书彼时被称为《今礼》与古礼五十六篇《礼》相对，阐释它的有大戴、小戴、庆氏三家学派。至东汉，《三礼》的称呼出现，“礼”便不再专指这十七篇了。而礼与记最初是分开的，并非合称礼记。郑玄在东汉时注解了这十七篇礼的四十九篇记，到了魏晋时期人们将四十九篇“记”称为《小戴礼》，将本来是《小戴礼》的这十七篇“礼”称为仪礼，是混淆了礼与记的区别，而这一讹误则保留了下来。在郑玄的时代，尚没有仪礼这一称呼，约至东晋时，人们才将这十七篇被剥夺了名称的《小戴礼》称为仪礼，而小戴礼这一名称则一直被冠在四十九篇“记”之上。 | + | 据黄以周《礼书通故》卷一考证，《礼》这一经典的名称在[[ 历史]] 上变动不一，且互相混淆。西汉时，目前被称为仪礼的经书彼时被称为《今礼》与古礼五十六篇《礼》相对，阐释它的有大戴、小戴、庆氏三家学派。至[[ 东汉]] ，《三礼》的称呼出现，“礼”便不再专指这十七篇了。而礼与记最初是分开的，并非合称礼记。郑玄在东汉时注解了这十七篇礼的四十九篇记，到了魏晋时期人们将四十九篇“记”称为《小戴礼》，将本来是《小戴礼》的这十七篇“礼”称为仪礼，是混淆了礼与记的区别，而这一讹误则保留了下来。在[[ 郑玄]] 的时代，尚没有仪礼这一称呼，约至东晋时，人们才将这十七篇被剥夺了名称的《小戴礼》称为仪礼，而小戴礼这一名称则一直被冠在四十九篇“记”之上。 |
==简介== | ==简介== | ||
| − | 殷商、周朝时有名目繁多的典礼，素有“礼仪三百，威仪三千”之称，非有专门职业训练并经常排练演习者，不能经办这些典礼。秦始皇焚书坑儒后，《礼》已不传，只有高堂生能背诵，汉代只剩《仪礼》十七篇，分为冠婚、朝聘、丧祭、射乡等四类。《仪礼》十七篇，除《士相见礼》、《大射礼》、《少牢馈食礼》、《有司彻》等四篇之外，其余各篇之末都有“记”。《丧服》一篇其下又有“传”，相传是孔子门人子夏所作。汉代初只称为《礼》，为礼的经，又称“士礼”。礼学家彭林先生分析说：“一般认为，高堂生把《仪礼》传给萧奋，萧奋传给孟卿，孟卿传给后苍，后苍传给大戴（戴德）、小戴（戴圣）、庆普，这就是汉代的《礼》学的所谓五传弟子。但是，《史记·儒林传》所记，在萧奋之前还有徐氏，萧奋之《礼》当得自徐氏，徐氏与高堂生的关系不详。” | + | 殷商、[[ 周朝]] 时有名目繁多的典礼，素有“礼仪三百，威仪三千”之称，非有专门[[ 职业]] 训练并经常排练演习者，不能经办这些典礼。[[ 秦始皇]] 焚书坑儒后，《礼》已不传，只有高堂生能背诵，汉代只剩《仪礼》十七篇，分为冠婚、朝聘、丧祭、射乡等四类。《仪礼》十七篇，除《士相见礼》、《大射礼》、《少牢馈食礼》、《有司彻》等四篇之外，其余各篇之末都有“记”。《丧服》一篇其下又有“传”，相传是[[ 孔子]] 门人[[ 子夏]] 所作。汉代初只称为《礼》，为礼的经，又称“士礼”。礼学家彭林先生分析说：“一般认为，高堂生把《仪礼》传给萧奋，萧奋传给孟卿，孟卿传给后苍，后苍传给大戴（戴德）、小戴（戴圣）、庆普，这就是[[ 汉代]] 的《礼》学的所谓五传弟子。但是，《史记·儒林传》所记，在萧奋之前还有徐氏，萧奋之《礼》当得自徐氏，徐氏与高堂生的关系不详。” |
| − | 汉代五经中的《礼经》即为《仪礼》，“仪礼”一名最早出现在范晔《后汉书》中。晋代正式称汉代《仪礼》的传本有四种，即大戴本、小戴本、庆普本和刘向《别录》本。今《仪礼》所存文本为今文本。今文经只有十七篇。比古文经少三十九篇。 | + | 汉代五经中的《礼经》即为《仪礼》，“仪礼”一名最早出现在[[ 范晔]] 《[[ 后汉书]] 》中。晋代正式称汉代《仪礼》的传本有四种，即大戴本、小戴本、庆普本和刘向《别录》本。今《仪礼》所存文本为今文本。今文经只有十七篇。比古文经少三十九篇。 |
| − | 《仪礼》详尽地记述了古代宫室、服饰、饮食、丧葬之制，犹如一幅古代社会生活的长卷。唐贾公彦撰《仪礼疏》十七卷，南宋时与郑玄之注合刊为《仪礼注疏》。元人敖继公《仪礼集说》一书。四库馆臣从《永乐大典》中辑出的宋代张淳撰《仪礼识误》。胡培翚有《仪礼正义》。 | + | 《仪礼》详尽地记述了古代宫室、服饰、[[ 饮食]] 、丧葬之制，犹如一幅古代社会[[ 生活]] 的长卷。唐贾公彦撰《仪礼疏》十七卷，南宋时与郑玄之注合刊为《仪礼注疏》。元人敖继公《仪礼集说》一书。四库馆臣从《[[ 永乐大典]] 》中辑出的[[ 宋代]] 张淳撰《仪礼识误》。胡培翚有《仪礼正义》。 |
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| − | + | [[ 甘肃]] 武威磨嘴子汉墓[[ 王莽]] 新简《仪礼》，是迄今所见最古写本。共有469枚木<ref>[http://www.360doc.com/content/16/1101/12/32918947_603099277.shtml 武威王莽新简 仪礼]，360个人图书馆，2016-11-1 </ref> 、竹简，字体为隶书，简正面或背面编有顺序号码，简面有削改和勾画圈点的记号。分为甲、乙、丙三本：甲本木简398枚，每枚长55.5～56厘米，宽0.75厘米，含《士相见》、《服传》、《特牲》、《少牢》、《有司》、《燕礼》、《泰射》7篇；乙本木简37枚,长50.05厘米、宽0.5厘米，内容仅《服传》一篇；丙本竹简34枚，长56.5厘米、宽0.9厘米，内容仅《丧服》一篇。 | |
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<center>46《十三经》都有哪些儒家经典？</center> | <center>46《十三经》都有哪些儒家经典？</center> | ||
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於 2020年6月10日 (三) 07:05 的最新修訂
《儀禮》為儒家十三經[1]之一，內容記載着先秦的各種禮儀，其中以記載士大夫的禮儀為主。秦代以前篇目不詳，漢代初期高堂生傳《儀禮》十七篇。另有《古文儀禮》五十六篇，已經遺失。《儀禮》與《周禮》、《禮記》，並稱《三禮》。
據黃以周《禮書通故》卷一考證，《禮》這一經典的名稱在歷史上變動不一，且互相混淆。西漢時，目前被稱為儀禮的經書彼時被稱為《今禮》與古禮五十六篇《禮》相對，闡釋它的有大戴、小戴、慶氏三家學派。至東漢，《三禮》的稱呼出現，「禮」便不再專指這十七篇了。而禮與記最初是分開的，並非合稱禮記。鄭玄在東漢時註解了這十七篇禮的四十九篇記，到了魏晉時期人們將四十九篇「記」稱為《小戴禮》，將本來是《小戴禮》的這十七篇「禮」稱為儀禮，是混淆了禮與記的區別，而這一訛誤則保留了下來。在鄭玄的時代，尚沒有儀禮這一稱呼，約至東晉時，人們才將這十七篇被剝奪了名稱的《小戴禮》稱為儀禮，而小戴禮這一名稱則一直被冠在四十九篇「記」之上。
簡介
殷商、周朝時有名目繁多的典禮，素有「禮儀三百，威儀三千」之稱，非有專門職業訓練並經常排練演習者，不能經辦這些典禮。秦始皇焚書坑儒後，《禮》已不傳，只有高堂生能背誦，漢代只剩《儀禮》十七篇，分為冠婚、朝聘、喪祭、射鄉等四類。《儀禮》十七篇，除《士相見禮》、《大射禮》、《少牢饋食禮》、《有司徹》等四篇之外，其餘各篇之末都有「記」。《喪服》一篇其下又有「傳」，相傳是孔子門人子夏所作。漢代初只稱為《禮》，為禮的經，又稱「士禮」。禮學家彭林先生分析說：「一般認為，高堂生把《儀禮》傳給蕭奮，蕭奮傳給孟卿，孟卿傳給后蒼，后蒼傳給大戴（戴德）、小戴（戴聖）、慶普，這就是漢代的《禮》學的所謂五傳弟子。但是，《史記·儒林傳》所記，在蕭奮之前還有徐氏，蕭奮之《禮》當得自徐氏，徐氏與高堂生的關係不詳。」
漢代五經中的《禮經》即為《儀禮》，「儀禮」一名最早出現在范曄《後漢書》中。晉代正式稱漢代《儀禮》的傳本有四種，即大戴本、小戴本、慶普本和劉向《別錄》本。今《儀禮》所存文本為今文本。今文經只有十七篇。比古文經少三十九篇。
《儀禮》詳盡地記述了古代宮室、服飾、飲食、喪葬之制，猶如一幅古代社會生活的長卷。唐賈公彥撰《儀禮疏》十七卷，南宋時與鄭玄之注合刊為《儀禮註疏》。元人敖繼公《儀禮集說》一書。四庫館臣從《永樂大典》中輯出的宋代張淳撰《儀禮識誤》。胡培翬有《儀禮正義》。
出土版本
甘肅武威磨嘴子漢墓王莽新簡《儀禮》，是迄今所見最古寫本。共有469枚木[2]、竹簡，字體為隸書，簡正面或背面編有順序號碼，簡面有削改和勾畫圈點的記號。分為甲、乙、丙三本：甲本木簡398枚，每枚長55.5～56厘米，寬0.75厘米，含《士相見》、《服傳》、《特牲》、《少牢》、《有司》、《燕禮》、《泰射》7篇；乙本木簡37枚,長50.05厘米、寬0.5厘米，內容僅《服傳》一篇；丙本竹簡34枚，長56.5厘米、寬0.9厘米，內容僅《喪服》一篇。
視頻
儀禮 相關視頻
參考文獻
- ↑ 「十三經」指的是哪十三部經典著作，騰訊網
- ↑ 武威王莽新簡 儀禮，360個人圖書館，2016-11-1