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伊格纳修(约公元30年－公元110年)，外文名：Ignatius，使徒后时代的基督徒领袖之一，第一个称基督教会为“大公教会”者，相传曾接受使徒约翰直接的教导，是最古老的教会之一安提阿教会的主教（使徒之后的第二任主教）。

“基督徒”一词多次出现在《新约圣经》的书信部分，例如在《使徒行传》第11章第26节、第26章第28节与《彼得前书》第4章第16节：从安提阿的教会聚集起首，他们被称为基督徒；及后，希律亚基帕曾对保罗表示，“保罗少许的说话，便叫亚基帕作基督徒吗！”。《彼得前书》里，彼得把“基督徒”与“受苦”连在一起，也指出“基督徒受苦，不是羞耻，而是荣耀上帝的事”。

简介

伊格纳修被罗马帝国皇帝投入野兽的笼中而殉道，死前深感能为主殉道为荣。他在在被押往罗马殉教途中写了七封书信给小亚细亚和罗马的教会，四封写于士每拿，三封写于特罗亚。透过这七封信，我们可以看见当时教会的情形，是现今了解2世纪初基督教会的著名重要资料。

伊格纳修主张主教独裁，因为这样能避免教会分裂，基于当时诺斯底主义与孟他努主义两种思想兴起于教会中间。而他自己既是安提阿教会的独裁监督，所以他设法提高以弗所、马内夏、他拉勒、罗马、非拉铁非、士每拿教会监督的权位。因此透过监督专权可以让教会更有向心力并且防止教会免于异端的渗透。他曾在士每拿书信中写到‘要免除分裂，因分裂是万恶之源。你们都要顺服监督（主教）正如耶稣基督顺服上帝，正如长老顺服使徒，又要尊敬执事。’

伊格那丢与朋友波利卡普（Polycarp）同为使徒约翰的门徒，同为罗马皇帝图拉真在位时期最有权威的教父，伊氏自己就担任叙利亚安提阿教会的主教有40年之久。他的个性与对于信仰有极高的热诚，并且具有使徒的品格。因此具有极高的声誉 。他的言论和主张，主要为对于晚餐（主餐）、浸礼及教会组织都有清楚的主张，对后世有极大的影响。

殉道

大约在公元107年,年迈的安提阿主教伊格纳修被罗马当局判处死刑。其时,罗马正在筹备一场庆祝军事胜利的规模宏大的庆祝活动,因此,伊格纳修被押往罗马,他的殉道被用来娱乐大众。不过对于伊格纳修的被捕和受审,我们一无所知,也不知道是谁控告了他。我们可以从他生前的书信中清楚地看到,安提阿有一些派系斗争,这位年迈的主教坚决反对被他视为异端的那些人。但是我们并不清楚控告他的是异教徒,还是因信仰分歧而想要除掉他的基督徒。总而言之,伊格纳修因某种原因被捕、被审判,并被判处在罗马执行死刑。

在前往罗马的途中,伊格纳修和押送他的士兵路过了小亚细亚。小亚细亚的许多基督徒前来探望他,而伊格纳修也可以接见他们,与他们谈话。他甚至可以让一个与他在一起的文书代写他口述的书信。伊格纳修的七封书信就是这几次探视的结果。他接待了马格内西亚(Magnesia)教会的主教、两位长老和一位执事。特拉莱斯(Tralles)派来主教波利比乌斯(Polybius)。以弗所派来以主教阿尼西母(Onesimus)为首的代表团。伊格纳修在士每拿(Smyrna)分别给这些教会写了书信。后来,他在特罗亚(Troas)又写了三封信:一封写给士每拿的教会,一封写给士每拿教会的主教波利卡普(Polycarp),第三封写给非拉铁非的教会。

伊格纳修不知怎么听说,罗马的基督徒正在想办法救他免于死亡。他并不赞成此举。他准备以血见证自己的信仰,罗马基督徒想要救他的任何举动都将成为他实现自己目标的障碍。因此,他写信给他们说:“我担心,你们的善意会对我有害。你们可能会实现自己的计划。但是,如果你们不顾及我的请求,我将很难到上帝那里去。”伊格纳修接着说,他的目的是效法自己的上帝耶稣基督的受难。随着他面临最终殉道,伊格纳修相信,自己开始做门徒了;因此,他希望从罗马基督徒那里得到的,只是他们的祷告,而不是救他免死,而这样,他就可以拥有面对每一次试炼的力量:“……因此,我不仅能被称为基督徒,也表现得像基督徒……我的爱被钉死在十字架上……我不再迷恋可朽坏的食物……而是渴望品尝上帝的粮,就是耶稣基督的身体……我渴望喝到他的血,那是永恒的酒……当我受苦时,我将在耶稣基督里得自由,与他一同在自由中复活……我是上帝的麦子,被野兽的利齿碾碎,因此,我可以被作为基督的纯洁之饼献上。”

伊格纳修随后被带到当时的皇帝图拉真。他在图拉真面前，当面指责皇帝所信的是魔鬼。并称自己为胸中有基督的人，更是对基督清楚的诠释“其实只有一位创造天地海和其中万物的神，只有一位耶稣基督，祂是神的独生子，祂的国是我所热切渴望的”。“指的就是在十字架上，担当我们的罪，并且使凡接待祂在心中者，都能把撒但的欺骗和恶意践踏在脚下的那一位”。最后他激怒了他雅努，被扔给饥饿凶猛野兽吃。那些狮子老虎瞬间就将他撕裂吞吃。

哲学与思想

虽然伊格那修自认为自己灵性的理解与使徒约翰有相当的差距，但他认为他有圣灵所赐的“先知” 的思赐。在押解途中，到了波利卡普那里。伊格那丢将一些的属灵的恩赐分赐给波利卡普，并请波利卡普为他祷告，希望“使即将离世的他，能显现在基督的面前”，因此在亚细亚地区各地的监督、长老、执事都来见他，希望能听伊格那丢的教训及祷告，并希望他能分赐属灵恩赐。他虽然喜欢发表较为偏激的主张，但他主张教会的合一，并且也主张每个会众由一个主教来主持，为了防止教会的分裂，也确保信仰的正统。所以伊氏认为自己是安提阿教会的独裁监督，因此他也极力提升以弗所、马内夏、他拉勒、非拉铁非、及士每拿各教会监督的职权。因为他认为分裂乃是万恶之根，所以要“顺服监督，正如耶稣顺服上帝一样”。虽然独裁的监督制度，和现在的主教区不一样，但已有一此的雏型制度。虽然当时还没有所谓使徒统绪，但伊格那丢在维护信仰的纯正上相当注重。

教会中开始称为大公教会（Holy Catholic Church），就是从伊氏开始。伊氏宣称“基督在那里，天主教会也在那里”。在整个教会中，不论是天主教、更正教或者东正教，这句话都非常重要。但各教会中亦有不同诠释。

在晚餐（圣餐）的主张中，基本上，他认为“是长生不死的药，叫我们领受了可得不死，而且永远活者”，并且认为可以借此晚餐团结教会，并且可以令大家重视耶稣的道成肉身。

浸礼在110至117年时，伊格那丢主张“除主教以外，别人的施浸或举行的爱筵，都是不合法的”，主要是为了教会的合一为出发点。

基督论，在伊格那丢的书信中，已有很深的表达，对基督的舍己牺牲不啻是流“上帝的血”。他向罗马教会问安时，他已经用，奉“我们的上帝耶稣基督”，但并没有将耶稣基督完全与上帝看为同一，因“按着肉体说，他真是属乎大卫的后裔；但就属神的意志与能力言，他是上帝的儿子。”。所以他是反对幻影派（Docetist）的。在于创作思想中最伟大的是，“上帝借着人身显现于世，为要启示出一种新的人类”。在基督以前，世界是掌握在魔鬼和阴间死亡的权柄之下，但因着基督的降世，络我们人类带来了一个永远的生命。 从约翰与伊格那修的著述了解，得救就得着生命，也就是说，从有罪，有死的生命中，变为永远快乐不死的生命，这种思想是来自于保罗的教导。这种得救的概念，后来由叙利亚及小亚细亚学派介绍，在当时的希腊语教会。