佛陀乞食的由来
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佛陀乞食的由来,如你们所说，我在娑婆世界只合适运用石钵，我就接受你们以清净信心所供养的石钵吧！不过，我一人用不着四个钵，假设接受一人的供养，而不接受其它三人的供养，一定不公平
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原文
佛陀成道后不久，在禅定中观想思惟道：“我已经在这世间效果无上正等正觉了，想起还有无量无边的众生需要我去救度，我应当让他们种福田修善业。以前诸佛都以持钵向众生乞食以养色身，我也应当和以前诸佛一样持钵乞食，而令众生植福才是。”
佛陀的思惟立刻给看护在身边的四天王知道了。所以，四天王怅然拿着四个金钵，来到佛前顶礼说道：“佛陀！我们是分家在天上东西南北四方的天主，今闻佛陀效果正觉，无限欢欣。刚才知悉佛陀有必要以钵乞食，特别奉上金钵，供养佛陀，希望佛陀体恤我们的诚意，慈悲纳受。”
“四位天王！你们的虔诚意，令我欢欣。但是这样稀世的金钵，不合适我乞食来用，你们仍是拿回去保存吧。”
四天王见佛陀不肯接受，并不失望。所以，立刻回到天宫，再拿四个银钵来供养佛陀，佛陀仍然不肯接受。因此，他们又拿来四个颇梨钵、琉璃钵、玛瑙钵、砗磲钵，佛陀仍然不肯接受，一次又一次遭到佛陀婉言拒绝。
四天王感到无法可施，正在愁眉苦脸的时分，毗沙门天王说道：“啊！我想起来了。以前青色天的诸皇帝，到我这儿玩耍的时分，他们拿了一个石钵给我，其时我不肯接受，就叫他们拿回去装盛食物，但是，有一位皇帝告诉我：‘千万不要拿这石钵去装盛食物，应当像宝塔一样名贵地供奉起来，将来有一位释迦牟尼佛在人世成佛的时分，能够拿去供养他。’因此，我一贯名贵地保存着。”
其它的天王听了毗沙门天王的话，若有所悟，欢欣说道：“对了！我们怎样到这时分才想到呢？那金钵、银钵，在龌龊的娑婆世界上怎能运用？众生福浅，假设看见佛陀的金钵、银钵而生起盗心，不是令众生造罪业吗？因此，佛陀为了怜愍众生，而不运用名贵的金银钵吧。”
说罢，他们疾速回到天宫，各自拿着石钵，盛满天花，再以香涂钵，来到佛陀的面前顶礼说道：“佛陀！我们如今知道佛陀所以不接受金银钵的苦心了。如今奉上石钵，不知佛陀肯接受否？”
这时，佛陀满面笑容，慈悲地说道：“四天王！如你们所说，我在娑婆世界只合适运用石钵，我就接受你们以清净信心所供养的石钵吧！不过，我一人用不着四个钵，假设接受一人的供养，而不接受其它三人的供养，一定不公平。”
说着，佛陀把四个钵安排在左手上，再以右手按一下，运用神通力，把四钵构成一钵，坚牢清净，四际明白。四天王供养毕，顶礼佛陀欢欣而去。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]