佛陀克尽人子之道为父担棺
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佛陀克尽人子之道为父担棺，全国的公民得知国主净饭大王的去世，都十分的震悼。当净饭大王出殡的这一天，大家见到成就正觉的佛陀也为父王背负棺木，往火葬场走去，大家都感动得流下眼泪，跪在路旁不断的礼拜
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原文
佛陀成道后，音讯传到迦毗罗卫国，其时最感快乐的莫过于净饭大王。因而，当佛陀从南边一路教化，来到了北方舍卫城的祇园精舍时，净饭大王便刻不容缓的差遣大臣优陀夷前往迎候佛陀早日回到祖国。
不久，佛陀在父王及全国公民的殷殷期盼下，带领着许多的弟子回到祖国，为父王及大臣们说法。佛陀的王弟提婆达多、阿难、阿那律、跋提等人，便是这个时分随佛出家的。
佛陀在祖国逗留约三个月后，就带着弟子回祇园精舍。经过数年，又再回到王舍城灵鹫山的竹林精舍去安居。有一天，净饭大王差遣使者来求见佛陀，陈述大王的病体十分沉重，希望能再见佛陀最终一面。
佛陀得知父王的病讯，没有耽误，简略的吩咐诸弟子以后，立刻就带领难陀、阿难、罗睺罗等弟子赶奔迦毗罗卫国。
佛陀进入宫廷，此时已九十三岁的净饭大王尽管病危，但认识仍是很清楚，见到佛陀回来，悲痛的微笑着，渐渐的伸出手掌，佛陀静静的上前握着，佛陀的眼眶中，好象也浮着一滴晶亮的泪珠。
难陀啜泣着，阿难和罗睺罗等都流着眼泪，宫女则一个个的放声大哭。净饭大王弱小的声响说道：“你们不要这么悲痛，佛陀说过诸行无常是本然的状况，如今我现已感到真实的美好，我的太子成就天上人间最显贵的佛陀，他圆满了历劫的本愿，我不光引为光彩，我也因他而取得很大的安泰。这是我活在世上最终的时间，我能再见到佛陀一眼，我好象见到身后的光明。”
净饭大王合着掌，含着笑，就这么去世了。
佛陀沉默的，严厉的见着父王去世，众生尽管各各都受着自业的支配，但以佛陀的威德，净饭大王也能少分的进入到涅槃的境地。
净饭大王的遗体用香油沐浴，用尊贵的布帛缠着身体。收殓后，棺上装饰着宝石，安顿在宫廷的正中，附近围着珍珠的帐幕，帐幕旁散着各色的鲜花，佛陀和难陀在棺前看护，阿难和罗睺罗在棺后看护。
在守通夜的时分，难陀对佛陀请求道：“佛陀！明日出殡的时分，请你答应我为父王担棺！”
阿难、罗睺罗听后，也相同的向佛陀请求。佛陀回答道：“极好！我也要担一分。”
净饭大王的葬式，十分的庄重，那是不用再说。而且还施舍甚多的财宝，救助赤贫的人。
全国的公民得知国主净饭大王的去世，都十分的震悼。当净饭大王出殡的这一天，大家见到成就正觉的佛陀也为父王背负棺木，往火葬场走去，大家都感动得流下眼泪，跪在路旁不断的礼拜。
佛陀为父担棺，不光克尽人子之道，同时也为后世弟子树立了孝行典范。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]