佛陀慈悲开示查看源代码讨论查看历史
佛陀慈悲开示，有智慧的人，身口意三业清净，广行善法，信敬佛法僧三宝，并时常发心供养。这种人往生立刻化生天上，身形容貌清洁光明，端正庄严天下无双，比你庄严何只千万倍？和殊妙的天女相比
原文
所谓「相由心生」，一个人是否庄严、具亲和力，不在于外相的美丑与外表的装饰，而是在于这念心是否良善、纯净。
佛陀时代，在舍卫国有五百位商人，為即将展开的航行寻宝计画，慎重而热切地商议著：「大海！变幻莫测，虽藏有眾宝，但却也蕴含无限危机！」「是啊！若没有了解海性的人相助、指导，此行如何圆满顺利达成任务呢？」「大眾！我认识一位受持五戒的居士，福慧兼备，又了解海性，不如就请这位贤者来担任指导，各位意下如何？」在眾商人此起彼落的赞成声中，事情就这样议定了。
船身破浪而行，自无量水族上方滑过。海神在水族们簇拥下，前来观察声势浩大的商队，唯有通过海神的试炼，才有探宝的资格。船身突然不动了。海神化作庞大、丑恶、青面獠牙、火燃于顶的巨大夜叉，耸立于狂涛之间，挡住航路。他恐怖的面孔冷冷拋下阴森的字句：「世界上有比我还恐怖的吗？」贤者平静地回答：「有。比你恐怖好几倍。」海神化身的夜叉幽幽地问：「喔！谁？」贤者以坚定的态度回答道：「世界上，有一类愚痴眾生，无恶不造：杀、盗、淫、妄、拨弄是非、恶言粗语、言不及义、贪婪纵欲、瞋恨暴力……固执地相信种种偏差、邪恶、错误的观念见解，不改不悔。这种人死后直堕地狱，受无量无边的痛苦：刀斫车裂、刀山剑树、火车鑊汤、寒冰沸屎……千万年月受此苦报。这类眾生，比你恐怖何只百倍？」夜叉闻言，默默地鬆开双臂，把船放了，隐没于浪涛间。
逃过一劫的眾商人，鬆了口气，又继续惊险的航行；不料才行几里海路，船身又不动了。海神又化成乾瘪消瘦，不成人形的怪物，只隔著薄皮、血脉筋骨呼之欲出般的身体，横在船边，空洞无力的声音轻轻飘来：「世界上有比我更瘦的人吗？」贤者望著对方说：「有。比你瘦弱好几倍。世间上有一类愚痴眾生，存心恶劣，吝嗇、贪婪、嫉妒、舍不得布施与人分享。这种人死后马上投生為饿鬼，身如山、咽如针、髮乱肤黑、瘦弱乾消……千万年月受此苦报，不闻不见饮食谷物，这类眾生比你严重上千倍！」海神化身的怪物听完这一席话，无言地放了船，消失了。
好不容易迂迴前行数里，船身再度于汪洋中静止。大眾定睛一看；这次不是惊世骇俗的妖怪，却是一名巧笑倩兮的绝世美人。她倚著船身，用珠玉般甜润的嗓音发问：「世界上有没有像我一样美丽的人呢？」贤者庄重地回答：「有。比你美上千万倍。」海神反问：「是谁？」贤者答道：「有智慧的人，身口意三业清净，广行善法，信敬佛法僧三宝，并时常发心供养。这种人往生立刻化生天上，身形容貌清洁光明，端正庄严天下无双，比你庄严何只千万倍？和殊妙的天女相比，你简直像是瞎眼的獼猴！」海神闻言，顷刻回復成海神的面目。
威严摄人的海神，以掌掬海水，正色再问贤者：「是我掌中海水多？还是整片汪洋海水多？」贤者回答：「掌中水多。」海神一愣，迟疑片刻又问：「此话当真？」贤者慎重地说：「这是真实不虚的諦理。世界劫尽时，出现两个太阳，泉池乾涸；继而出现三个太阳，小河枯竭；当四个太阳併出时，大江乾焦；至五个太阳同现，大海亦开始消损；然后六日聚出，海水只餘三分之一；最后七日当空，海水枯尽、须弥山崩倒，遍地燃火。如果有人能以敬信之心，用一掬水，供佛、供僧，或孝养父母、周济贫穷、施与禽兽，如此功德，将歷劫享用不尽！所以这一掬之水，岂不是比海水多？」海神听闻以有限、有尽的水，转化成功德法水的妙法，欢喜不已，主动献上稀世珍宝，馈赠贤者，并叮嚀、嘱託上好妙宝转供佛陀及僧团。
随后贤者与五百商人在採足宝物后归还舍卫国，并一起到只树给孤独园礼拜佛陀，长跪恭敬地供养各人所得及海神供养的各类珍宝。之后，贤者与五百商人长跪合掌恳求佛陀慈悲，愿剃髮作佛弟子，稟受如来清净教法！佛陀应允，并说：「善来比丘，鬚髮自落，法衣在身！」佛陀语音方落，眾人已应言个个现端正清净僧相。佛陀再应机说法、慈悲开示，这群福德因缘具足的比丘们，立刻开悟，漏尽烦恼，证得阿罗汉果。
世间上最丑陋、最狰狞可怖的人，莫过于因心怀愚痴，只為己利，而无恶不作，令人见之心生畏惧，不愿亲近的人；相反地，世间上最庄严、最良善可亲的人，莫过于心怀智慧，三业清净，敬信因果，处处能為人著想，广行善道之人。所以，要培养出光明的人生和成為最受欢迎的人，就要先清净我们这念心。更进一步，要懂得把握因缘、珍惜机会广结善缘，并化有形有相的财富為善法资粮、功德法财，深信人人本具自性心宝，才是真正的富贵、有意义的人生。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]