出口(田福民)查看源代码讨论查看历史
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《出口》是中国当代作家田福民写的散文。
作品欣赏
出口
终于到了出口。
我在商城转了一圈。这是小城最大的商城，分作地上地下两个部份，地上有五层，地下也伸下去数十米。商城开业不久，我去看了，其风格现代化，影院、餐厅一应俱全，堪与大城市媲美。以后，每隔一段时间，我都要去看一下。其实，我是一个喜欢独处、不爱喧嚣的人，我一般不会去人多的地方。我在我的QQ空间借用鲁迅先生的一句诗表明我的心境：躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。鲁迅先生的目光是敏锐的，他看得透彻，世界从来不是某个人能左右的，他的真诚与虚伪，他的繁华与荒芜，他的友善与无情，唯有在自己的天地里，才能获得平静与安稳。
我去商城，不是为了看人，我对人始终是有一个看法，即便是朝夕相处的人，你对他也不能说是透彻了解的，何况是素昧平生的人？我去商城，也不是为了购物，购物我也无需跑那么远的路，我们楼下的小超市足以能满足我的日常生活所需。
我去商城，只是为了在人群中放逐自己，然后，从人群中重新回归。我是想以一次次的放逐与回归，为自己找到某种寄托。这种寄托或者不是无聊的游戏，然而我不能肯定，我在人群中的每一次放逐都能回归。我想起了小时候在空旷的田野上放风筝，那是一个愉悦的时光，田野上尚未拔节的绿色小麦，上面是白云飘浮青天为底的天空，风筝乘风直上。风筝不仅是风的艺术，更是线的艺术。离开了线，风筝就只有风，不见筝。最惊恐的是脱离了线的风筝，在田野上的我，真的是叫天不应叫地不灵！放风筝最大的收获即是，世事不完全在自己的掌控之中应予默认。
“每个人只能是一座岛屿，跟其他人隔离开的、孤独的岛屿。”我是认同的。我看商城里的每一个人，都是一座岛屿，且是移动的岛屿。一座岛屿向着另一座岛屿接近，每一次接近，都是一种极限的挑战，也就是说，一座岛屿，虽然尽了最大的努力，无限地接近了另一座岛屿，但永远不能完全地抵达，更勿论重合。然后，迅速地分开，开始新的接近。岛屿四周是海水。我是在海水里泅渡。我在岛屿间迂回穿插，岛屿趋向于我，我趋向于岛屿。此时，很难分清岛屿与我，是岛屿包围着我，还是我间隔着岛屿？
商城里的人群像山，一座有着众多山峰，诸多山路的山。山的特点是幽深、迂回、宽广、冷峻。这不是一座静止的山，它的内里有躁动、有生长、有死亡、有搏杀。诗人写道：不识庐山真面目，只缘深在此山中。诗人还只是着眼于山的外形，要想真正认清一座山的真面目，还是要深入一座山的腹地，登上一座山的顶端。我在山路上走，远峰徐现，近兔疾驰，沿途美景尽揽，山路也给我以饥饿、渴饮、疲惫、迷惑。山的深广远远超出了我的想象，山路之长延伸到了我的想象之外。我相信，一座山，完全可以困住一个人，象土地可以紧紧地束缚住一个人，使之脱不了身。
摆脱人与人群的包围与围困，是要有一点勇气与智慧的。人需要在人群中宣泄自己的孤独寂寞，这句话是谁说的？是一个无名的女人。这句话好象与哲学家亚里士多德的话语有相通之处“人是一种社会动物。”我不这样看。再多的人，人还是单个的人，孤独是一个人的孤独，寂寞是一个人的寂寞，没人代替你的痛苦，没人代替你的悲伤，更有甚者，没人代替你的疾病，没人代替你的死亡。所有的都是你一个人的承担。对人群的依赖，最终还是被人群抛弃。
最好的就是丢掉人群的幻想，唤起强烈的自我意识，自己救自己。强大的人都有一颗强大的内心，外寻者都是软弱。你苦苦哎哎，人嘈嘈切切；你泪珠涟涟，人笑语盈盈。“太阳每天照常升起。”这句话似光辉万丈，但也是悲情暗含，太阳每天照常升起，不管人间是悲是喜，“天地不仁，以万物为刍狗。”人家的悲喜属于人家，决不会因你之悲喜而悲喜。最可靠的是你有你的悲喜，你因己之悲而悲，你因己之喜而喜。张贴起你自己的晴雨表，风情自现。
在商城，将自己放逐于物的诱惑之中，能否回归也是一个问题。物的诱惑，象一把利箭，射向你的眼睛，射向你的皮肤，射向你的手臂，射向你的胸膛，射向你的腰围，射向你的脚踝。它是全方位地向你攻击，让你防不胜防。全方位的攻击，全方位的考验。而作为人，某一个部位的失防，就意味着你全身的沦陷。这方面的事实是举不胜举，比如有人专爱于衣服，春夏秋冬，年年岁岁，风格之变幻，品味之交易，变幻无穷，交易无尽，衣服因此购之无数，堆积无数；比如有人专注于烟草，一天一盒，一天两盒，烟草有瘾，瘾来必吸，吸者必买。对物诱惑的抗拒，是与人自身本能的对抗，其难度是相当大的，于某种程度某些人，无异于登天揽月。
诱惑是对定力的考验。定力低对物诱惑的抗拒力低，对物的占有欲高；定力高对物诱惑的抗拒力高，对物的占有欲低。定力高的人，精神负担轻，定力低的人，精神负担重。不过，定力的成型，是一个艰辛历程。高定力的修成，对身体本能的抑制必强；低定力的形成，对身体本能的抑制必弱。自抑等同于自残，疼痛万分。定力高的人，对物占有少，表面受损；定力低的人，对物占有多，表面受益。实际情形恰好相反。只有德行高、慧眼开的人，才能洞悉其中玄奥。历来大德高定力，物念少；而世俗之人，于琐碎耿耿于怀，难逃物之羁绊。
先前佛教徒之戒律，有不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不睡不坐高广华丽的大床，不装饰打扮，不观听歌舞，不食非时食。戒律实是戒物，唯戒律才能戒物。有几份戒律就有几份定力。“酒肉穿肠过，佛祖心中流。”是花和尚作为，仅作戏语，实是悖论，不可信。沉湎于酒肉，有何脸面见佛祖？身在尘世，少有谈戒律。无戒律之约束，人很难控制物的诱惑。情形往往是如此，人因得不到而痛苦，又因得之不多而烦恼。欲望是一个怪物，每满足一点，它的起点就增加一点，象一个坑，越挖越大，以后填补的难度也就越大。
人之所以多为悲剧。人的不幸在于，不是每个人都能满足自己对物的占有欲，因为个人的经济能力所限；也不是每个人都能接受佛徒的戒律，因为个人的性情志向所囿。前者是不能放，后者是不能收。不能放当然是悲剧，能放也不是喜剧。那些有足够钱财，挥霍无度的人，也不能获得真正的幸福，最终还是以悲剧收场，是谓乐极生悲。贫而不足是悲，富而有余是悲。此为极多数，剩下的极少数的受戒之人，在有限的物耗中，欣见天降甘霖，日暖生烟。人间悲剧何时了？没完没了。人类是伴随着物的生与息，生生息息，悲悲切切。
作为一个普通人，一个没有相当定力的普通人，拒绝物之诱惑的最好办法就是眼里无物。眼里无物，也就是要眼不见心不恼。与物保持足够的距离，才可以眼里无物；还有一种视若无物。视若无物比不见无物要高一点，比心里无物又要低一点。我是想取中间状态。看见了跟不看见一样，将物虚化，也是要有相当的功夫。把眼前的物之华美作远的联想，想它的老态，想它的风化，想它的化作尘埃。一切物都将由新变旧，由旧变丑，由丑变无，就象美女，最后都是恐怖的骷髅。物的新，物的华美，都是暂时的假象，实相无相才是根本。
不困惑于人，不诱惑于物，这是我的出口。走出商城，见天地开阔，街市浩荡，马路上人来车往，盛景高亮。
我可以顺利踏上回家的路了，以后我还会来的。 [1]
作者简介
田福民，自2000年始业余写作，以散文为主，迄今为止，累计文字量200余万字。。