別業瀫溪之南平湖遠岫幽谷長林登頓沿泗頗擅獨往之趣暇日效右丞輞川體為五言絕三十章並拉諸同好作焉其二十樵塢檢視原始碼討論檢視歷史
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《別業瀫溪之南平湖遠岫幽谷長林登頓沿泗頗擅獨往之趣暇日效右丞輞川體為五言絕三十章並拉諸同好作焉其二十樵塢》是明代中葉著名的學者、詩人和文藝批評家、詩論家胡應麟的作品。胡應麟（1551年-1602年），字元瑞，號少室山人，後又更號為石羊生，浙江金華府蘭溪縣城北隅人。明代萬曆丙子舉人，是明中後期「末五子」之一。
在文獻學、史學、詩學、小說及戲劇學方面都有突出成就。他布衣一生，卻廣交天下，無論貴賤。身處偃蹇而志堅若磐石，雖一生大部分時間疾病纏身，但他酷嗜藏書、閱讀和著述，廣涉書史，學問淵博。深諳浙東學術之真諦，吸取宇內文章之精華，終為一代學術巨匠。
著有詩論專著《詩藪》，詩文集《少室山房集》，論學專著《少室山房筆叢》[1]（含《四部正訛》3卷）等。
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曳杖隨寒山，遙遙不忍別。 欲趁斜陽歸，亭皋遍黃葉。 |
” |
| — [明代]胡應麟 | ||
作者詩學觀念
胡應麟詩論不停留在一般的感悟式批評上，而是以此為基礎，以周延的理性思辨來界定詩的本體特徵。他的詩學本體理論建構中最集中地體現在「興象風神」之說。
他認為：「作詩大要不過二端，體格聲調、興象風神而已。」（《詩藪·內編》卷五）此系胡氏論詩歌創作本體特徵的根本之論。在他看來，詩的基本要素就是「體格聲調」和「興象風神」，而二者的關係則是相輔相成、缺一不可的。他又說：「蓋作詩大法，不過興象風神、格律聲調。格律卑陬，音調乖舛，風神興象，無一可觀，乃詩之大病。「（《詩藪·外編》卷一）反覆申明了他的這一詩學主張。「體格聲調」之說，既是對明代初期復古派詩論家如李東陽、李夢陽等「格調說」的繼承，同時，又是融匯宋代詩論家嚴羽[2]等人的「辨體」觀念而向前發展的命題。「體」可簡言為體裁、體式。格即格調。聲調即是指詩的聲律。「格調」或「體格聲調」，是明代從李東陽到「前後七子」最常用的論詩概念。而各人的運用又多有不同之處。歸納而言，則如袁震宇、劉明今先生所指出：「若細加辨析，大致可分為兩類，其一如體格、句格、律調、聲調等主要指詩歌的體裁、句法、音韻、聲律等外在形式方面的問題；其二如骨格、意格、氣調、風調等則主要用來形容詩歌內在的氣度、意蘊。」（《明代文學批評史》18頁，上海古籍出版社1991年版）主「格調說」者，要求詩歌體制上合乎規格，並強調聲調的重要性。