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| 南柯舟 | |
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独立学者，著名国学学者，词人，文化批评人 | |
| 原文名 | nankezhou |
| 出生 |
1975年07月17日 山西省忻州市 |
| 国籍 | 中国 |
| 职业 | 独立学者，国学学者 |
| 知名作品 | 《现代风水精鉴》 |
南柯舟，山西忻州人，独立学者，著名国学学者，词人，文化批评人[1]。范畴包括:国学文化评论与批评、社会文化评论与批评、环境生态文化评论与批评[2]。
南柯舟
南柯舟倡导国学西学大融合之"国学和谐论"和"国学西学和谐论"，他首次在国学领域以易学精神"简易、变易、不易"原则简明扼要的提出为国学定义为"国学，顾名思义，中国之学，中华之学"的概念(出自南柯舟《国学热中谈国学:谈谈中华大国学圈 》)，使得我国辽阔疆域内多民族文化现象整合为一体概念。他在2002年首次在专著中倡议在传统文化领域整合中国国学为"五术六艺诸子百家"之学，并首次提出"国学和谐论"和"国学西学和谐论 "。
国学文化评论与批评
南柯舟近年来写作了如下国学文化评论与批评文章《国学概念内涵外延分疏史略 》、《保持国学纯洁，恢复学术纯净，造福子孙后代》 等文章。
社会文化评论与批评
主要有《与哲学家成中英教授谈媒体伦理与新闻传媒道德 》、《中国公民全民"泛滥权"及其根本根源》等 。
南柯舟微语录
天下万学，终究归于心，心未萌动，善恶不知。心一萌动，善恶便知。块垒一动，善恶即辨。块垒一动私心，良知即蒙尘罩。块垒一动恶心，良知即蒙尘染。天下万学，即心学。天下万事，即心事。天下美丑，出于刹那之心。从心治学。从心做人。无一时不是心。无一事不是心。心即万物。--南柯舟
在东方尤其是中国文化中，公私域不分的逻辑常常被混淆在国人的智慧和思想视野，这是阻碍支持社会前进的人们在智识、知识、思维、思想领域进行成熟发育最重要的文化障碍之一。--南柯舟
先天禀赋的贫瘠鄙薄或丰腴富睿，后天阅历的狭隘局促或宽博深厚，性格长成的挤压推动和丰富健美，互相之间有密切的关系。井蛙不可以语于海者，夏虫不可以语于冰者，笃于其身所赋之禀、所悟之力、所处之境、所阅之书、所行之途、所经之历，故也者，曲士不可以语于道者也。--南柯舟
人一生的完善，无外乎阅、历、思、宽。阅者，读也，非止于书。历者，实践、行走、经过。思者，深思，宽者，纳也，纳则容物，物者，此身之内外皆物也。丰腴富睿的阅、历、思、宽，可补先天禀赋的贫瘠鄙薄，丰富健美的性格长成，尤赖于宽博深厚的后天阅、历、思、宽，亦有赖于阅、历、思、宽的挤压推动。--南柯舟
语言是一种工具，这种表达的工具必须由血、肉、筋、脉、气所构成，这是五种完全不同的东西。血，流且动而干净，为文所生之姿容也。肉，丰满而不干枯，为人所读之喜乐也，筋，内在逻辑，为文所落地能生之根也。脉，气息悦动，为文所生之先肇也。气，游离文内形诸于文外，为文之魂魄也。如果这五种东西不能融会贯通在行文中，则文字容易生涩，这种生涩完全与大哲学家的生涩相区别，可以称之为拗涩。语言之血、肉、筋、脉、气，完全由学养所至。--南柯舟
一尘一世界，一米一乾坤。千江有水千江月，千月曾经照古人。天有何极?天无极。思有何限?思无限。思于时空倒悬之万维之旅、思于宇宙反转之时间之逆旅、思于黑洞溯涌之黯然无际之域。思无涯、思无域、思无边。万域万边、万边万点、万点万线，万线万面。无域无边、无边无点、无点无线，无线无面。--南柯舟
条理、原则、规则、法则、模式、章程、律令、刚性的东西，是整个社会的脊梁，也是管理的脊梁，更是思维方式的脊梁，这并不是说，排斥柔性的东西，当整个的体系、制度、思维、想法、道路，都遵从这些刚性的时候，柔性才能成为大道自然的流水，在刚性的山水间自然形成一道道优美的风景，潺潺的不息流动。--南柯舟
世界上最优秀的人才，其思想中从没有伦理私德上的对立、而只有思想上的对抗或容纳，而其中存在缓和、交集、交际、交流与沟通。在智慧的层面，一个人能容纳多少对立、博弈、悖论思想的存在，即决定了你的智慧宽度、深度、和层次。--南柯舟
只有神圣的神道才能拯救人道。此道符合伟大的大道(赞美天道的感叹)，天道(宇宙运行之规律)，科学之道。普天之下，有亿万心，有兆万想，有亿万人，有兆万思，有千万劫，有万千难，有恒河沙数之数万万世时间，有大千世界之数万万维空间，均存在于天道(宇宙运行之规律)大道中。--南柯舟
静夜，是个人类心灵的玄关。每当夜深人静，反思内观心灵内在，具有正常心智的人们，他们所有的谬误行履，都会如同算盘一般七上八下。静夜，是人类灵魂的玄关，它在漆黑里，可让人们反省心灵的傲孽乖张之气，从而让慧能大师所称之"人人具有佛心佛性"的慧心慧性发生抵达光明境界的机缘。--南柯舟
天下之大公与大爱存于天下之大私，惟旷阔无边之大私为大爱大公庇佑之港; 大私者，如汉 · 伏胜《尚书大传· 大战》所载:"爱人者，兼其屋上之乌。"，若人有爱心，关联及鸟兽虫鱼，生死病灾，自然万物，生灵圣灵。唯有大私爱之人，方有大公爱之性。--南柯舟
佛学中有大智慧，非常人所能理喻。超凡卓越之智慧，方能有一点理解。譬如 花开五叶，千手千眼，均含无限哲理，中下智慧之人甚为不解，唯上上智慧之人解。宇宙万维，人生万象，知识万在，智慧万有，无限无边无际无他无我之世界，生得一个身，种在超凡入圣人之心，是名为真正贞理种子。--南柯舟
第一净业识，业识不净，则自满自知，成见满胸，不容它见。第二成空杯。水满自溢，人满自傲。第三混厉害。厉害心太重，则斤斤计较，人不喜也。第四融贤愚。不见举于愚者，亦不能见知于贤者。第五知邪恶。邪恶不知，则人不正。第五正是非。是非不正，则性邪恶。第六暗喜好。喜好暗，则人不知其爱恶奢靡。--南柯舟
重的寄语不会再轻薄的凝滴为晶莹的痕迹，千种的思绪不再扭结为蛛网蚕网的缠绕。蝶化蝉蜕后，有飞升的精灵随漫天的蓝飘散又凝结，在冬天里漫天飞舞的可能弥撒为一地的纯净，就如同童话里洁净的雪白透亮的世界...... --南柯舟
记住终将抵达忘记，存在终将抵达消泯、包容终将抵达承受、倾听终将抵达化解、忘记终将抵达容纳，有终将抵达无，定义敌是为了终将抵达我，定义我又为了终将抵达谁?世界与问题的尽头，只发现连自我本身都无法发现自我究竟如何的意义，那么世界的意义与我就都不存在意义，只是宇宙的尘埃、旅程与过客。--南柯舟
萨特是人类少数值得尊敬的哲学家之一。一位哲学家的思想应该是独立的，没有任何人和任何机构，能为一种独立的思想予以任何的褒奖和歧视。存在主义的价值不是诺贝尔奖的褒奖可以肯定的，也非任何种歧视可以否定的。"我存在，仅仅只是因为我"。萨特，拒绝领取诺贝尔奖，是对"存在主义"最隆重的褒奖。--南柯舟
思无涯、思无域、思无限、思无维、思无度，此五者，思之法。思有涯、思有域、思有限、思有维、思有度，此五者，思之方。思万涯、思万域、思万限、思万维、思万度，此五者，思之器。有法、有方，有器。工欲善其事，必先利其器。工欲善其器，必先利其法。工欲善其法，必先利其方。--南柯舟
仙居与魔刹区分，在内不在外。魔鬼与神仙区分，在性不在形。心入魔刹，周身遍布小鬼。魂近泥黎，放眼尽是阎罗。心若无定，纵天堂亦是魔刹。心若有定，纵寒舍亦是天堂。心若常贪婪，所求总归恒河沙。心若知节止，定处即是仙居地。--南柯舟
天下万教有万学，万教虽有万学而总归于一善也。学之至全至美，不知一善为何物者，废学也。心若有万善，天下皆善。心若恶，天下皆恶。以恶管窥世，人皆恶也。以善管窥世，人皆善也。天下原有无数恶，心不恶则天下终于善，心若恶则天下皆成恶，恶贯满盈，则天下生灵尽为涂炭，万物深受其害也!善相循环。--南柯舟
心善之至者，行善之至，行善之至者，随善之至，随善之至者，福善之至，福善之至者，无有颠倒梦想。一如《心经》所谓:依般若波罗蜜多，故心无罣碍，无罣碍故无有恐怖，远离一切颠倒梦想。--南柯舟
成熟的人应该知道:在这世间，没有人生放弃过你，只有你放弃了人生;这一生无人可以轻视和羞辱你，只有你轻视和羞辱自己;真正心存善念的人，不会被人凌虐和利用;付出鲜血和眼泪，也不一定会有公平的赐予。真正一个善良、正直、坚定、勇敢的自我，从不会轻易的放弃;你的人生经验应始终是积极向上的。--南柯舟
先知之谓之天理，后知之谓之人伦。天理者，天地之道，日在天而地有物影，月在天而地有潮汐，人心向上，流水向下，此明普世之天理也。天理也，物理也，人究天理而世界日新。人伦者，生而学，学而感，感而悟，悟而知，知之为知之，然后可行可不行也，不学则不知。--南柯舟
天消融万物而天自宽阔，地长养万物而地自肥沃。"思"与"欲"常常向导我们进入大智慧的境界，也阻碍我们抵达大智慧的境界。大智慧需要大忍耐。其因何在? 邪见，邪思，邪欲，导人向恶，由此因果循环，而世界沉沦。正见，正思，正欲，导人向善，由此因果循环，而世界美好。只有大忍耐才能达到大幸福。--南柯舟
圣人者，思行合一之人也。圣人思行合一，则超于其思而思，超于其行而行。甚或者，反于其思而思，反于其行而行，此之谓圣人之行也。圣人无思、无虑、无烦、无恼、无爱、无憎、无恶，绝于七情，寡于六欲，此之谓圣人也，圣人行行复行行，常人唧唧复唧唧。行行复行行，道相益也，唧唧复唧唧，道相害也。--南柯舟
行为智钥，作为慧匙。世之噪噪，莫若人之窃窃。若窃窃而行，终胜噪噪而呱。窃窃而行，则愚公可以移山，噪噪而呱，则大象难胜于蝼蚁。--南柯舟
生我者，乍看之下，源于内因，深究之下，实则源于内外之合力也，无内因则不发，无外因则不动。是故，生我者，天地也。死我者，天地也。天地之能与量，无穷无尽也，是故，效天而法地。--南柯舟
万物随势，则不自生而生。云，横行宇宙也无碍，其能来自风也。雨，随风而降也无碍，其能来自地心引力与与风偕行也。云行雨施，天之势也，地之生也。万物之生死，必有源也，必有因也，必有起也，必有落也。倘能因势利导，则力半功倍也。知乎力者，谓之贤，知乎势者，谓之智。知乎量力而行，谓之慧。--南柯舟
诗藏智，读诗修身。孟郊《隐士》节选:"虎豹忌当道，糜鹿知藏身。奈何贪竞者，日与患害亲。颜貌岁岁改，利心朝朝新。宝玉忌出璞，出璞先为尘。松柏忌出山，出山先为薪。君子隐石壁，道书为我邻。寝兴思其义，澹泊味始真。陶公自放归，尚平去有依。草木择地生，禽鸟顺性飞。青青与冥冥，所保各不违"。--南柯舟
全世界的历史证明，当极少有人全方位、多维度、系统性的看待这个世界上发生的问题的时候，少数全方位、多维度、系统性的去看待问题的那些精英，就会被迫沦为多数愚民的公敌。--南柯舟
众多目的之中，只能选择最重要的目的。在最重要的目的之中，只能选择在时间行旅中可以彰显最重要价值的目的。这个原则无论对于政治、经济，还是其他，都是适应的。--南柯舟
捷径只是一种传说，在人类智知与行践的世界，没有两条完全同样的道路其可以通过相同的行走而可通向相异的目的地。没有两条完全相异的道路通向相同的目的地而其耗能耗功耗时却完全相同。--南柯舟
当两个目的的实现阻碍了任何目的的实现的时候，目的之间存在地位问题。假如其中一个目的次要的影响于大局的生死存亡，那么另一个目的应被致予优先实现的地位。相反，如果其中一个目的主要的影响于大局的生死存亡，那么该目的必须优先被实现，而另一个目的则居于比主要的目的相对的次要的地位。--南柯舟
在治则以尊重秩序规则为旨的上智世界，知识是行动之母，知识是实践的总结。在不尊重治则的下智世界，成功往往以破坏未来为代价去冲破原则。--南柯舟
学者能孤独的独立存在本身，恰恰已经构成一件优秀卓越的艺术品。大多数人仰望群落，只有少数人勇于实践孤独，用独立的状态呈现决然的真诚，用真诚承载着傲岸的美、用美绝望着对人性的洞穿、用洞穿阐释着对世界的理解，用理解描述着对它者的体谅。--南柯舟
古典诗词作品
《莺啼序·平生乐·序》 作者南柯舟
南来雁行阵阵，
正冰消鹞啸。
水澄碧、流向东江，
任取乌发苍皓。
万船载、酸甜苦乐，
悲悲喜喜随流杳。
教平生，
来驻洪荒，
累多愁老。
雾里初晴，
烈日落雨，
看天公最恼。
更谁教、休放佳时，
挞青邀友宜早。
酒和茶、杯杯唤与，
半相倚、莺歌人笑。
醉呼樽，
夸汝金兰，
胜吾相好。
狂歌快意，
劲舞欣然，
更将漏华盗。
霎那醒、百年遭遇，
梦里江湖，
海蜃难追，
画中廊庙。
峰回路转，
粗篱茅舍，
河山当绘新天地，
数支宣、万里风光傲。
丹青笔走，
霞飞落日熔金，
渚山碧水如瑁。
苍苍柳色，
眇眇飞鸿，
瞥眼西屋眺。
纸载尔、无端焉事，
旧院新乌，
噪噪咽咽，
唤馀归老。
龆龄逗鸟，
廉坡今老，
馀生当遇欢乐趣，
对春风、驯鸟嫌莺闹。
长空飞燕翩跹，
少小时光，
又来梦召。
创作背景
《莺啼序·平生乐·序》 作者南柯舟
《莺啼序》传为词格中最长词牌，今试填之。秋雨孤舟君在《词乡校论坛》与半坡村君对话，颇为高见，精彩绝伦!音韵之基，公推王力先生《曲律学》，论诗词之作，首荐《人间词话》，今值王国维静安老逝世八十周年，深感中华汉诗词之奎丽无双，世所无匹。哀哉词乐失传，宛赛圆明园炎焚焉，华人汉诗，音诗相匹，文韵相辅，乃天上仙乐人间妙曲。
遥想当年三五乐姬、八九文士，于滕王阁上,谈诗品辞作赋;谢脁楼中，章成曲备声启。黄鹤楼台，登高赏景作诗。芙蓉楼头，咏词话别;江畔长汀，离文啸歌;兰亭嘉会，泼墨挥毫;俱亡已!俱往已!
作品赏析
仄韵定格，八部韵，全文二百四十字。人生如梦，何事乐尔?平生乐事，嘉朋良侣，饮茶品酒;读千卷书，行万里路;少时赏花，老来遛鸟。人生本难得如此遐意，词人戏笔尔。