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反律法主义，废弛道德律主义就是“反律法”的意思，它是这类看法的总名称，此主义否认圣经里的律法可直接用来管理基督徒的生活。

圣灵降临节，亦称五旬节。据《圣经·新约全书》载：耶稣复活后第50天差遣圣灵降临，门徒领受圣灵后开始向世界各地传布福音。教会规定每年复活节后第50天为圣灵降临节。基督教多数教派不守此节。

简介

二元废弛道德律主义出现在犹大和彼得著书所反对的诺斯底派异端里(犹4-19；彼后2章)，它视救恩只是为人的灵魂预备的，身体的行为与神和灵魂的健康两者无关；所以，一个人可以行为放荡，而无关宏旨，

以灵为中心的废弛道德律主义信靠圣灵内在的激励到一个地步，甚至否认任何让律法来教导人如何生活的需要。脱离律法的自由既然成了救恩之道，他们就认为，这也带来脱离律法作行为导引的自由。在宗教改革时代的头一百五十年，这种类型的废弛道德律主义时常威胁到教会。保罗坚称一个真正属灵的人，会承认透过基督使徒所传递的神话语的权柄(林前14：37；另参7：40)；这也正好提示我们：着迷圣灵的哥林多教会，是被相同的心态〔即废弛道德律主义〕套住了。

以基督为中心的废弛道德律主义则辩称：神在信徒身上看不见罪恶，因为他们是藏在基督里，而基督已为他们守住律法了。所以，只要他们不断地信主，他们实际做什么都没有区别。然而约翰书一章8节至二章1节(诠释约一1:7)和三章4-10节指的却是另一个方向，清楚表明：人在基督里，却同时又过着罪恶的生活方式，是不可能的。

时代主义派的废弛道德律主义主张说，我们已经过了遵守道德律的阶段，因为我们现在活在恩典时代，而非律法时代。但罗马书三章31节和哥林多前书六章9-11节却很清楚地指明：遵守律法对基督徒来说，是一种继续不断的责任。保罗说:“其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。”(林前9:21下)

辩证派的废弛道德律主义，如巴特( Karl Barth)和布伦诺(Emil Brunner)神学里所提倡的，否认圣经律法是神直接的命令。他们断言：圣经的祈使语气的叙述激发了“圣灵之道”；但是当“圣灵之道”来时，却不一定恰好和经上所写的道相呼应。这种新正统派对圣经权威的看法不当，十分明显，它是以圣经为工具，作为神今日对他百姓说话的管道，来解释圣经的灵感。

处境派废弛道德律主义则说，爱的动机和意愿是神今日唯一要基督徒一定要有的；他们还说，十诫的命令和圣经其他伦理的部分，虽都是直接从神而来，但充其量不过就是爱人的指引：任何时候因着爱，我们都可将此指引置之不理。持这种观点的人诉诸罗马书十三章8-10节，却忘了其中的教导：这些特定命令之能实践，正是因为有爱作为动机。他们的立场显出他们不看重圣经，这是我们无法接受的。

我们必须要强调一点：无论是在十诫里被具体化了的教导，还是在新旧约圣经中所传讲的伦理教训，道德律都是首尾一致的，是神在每一个时代都要他百姓遵行的律法。此外，悔改的意思是指从今而后，我们矢志在遵守律法一事上，寻求神的帮助。圣灵赐下，是为了加能力给我们，帮助我们能遵守律法，好使我们愈来愈像基督，因他才是原初真正遵守律法的人(太5:17)。遵守律法实际上是完成我们的人性；圣经主张：对于任何一个人而言，不管他如何宣称自己相信，若不愿转离罪恶、趋向公义的话，他就没有得救的盼望。

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