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| 叙画
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山水画论。南朝宋王微。一篇。约440年。有《津逮》本、《画苑》本、《书画谱》本、《中国画学全史》，载《历代名画记》。主要阐述山水画原理、功能及各种表现技法。提出山水画与地图不同，认为山水画是独“站”的艺术画理论，强调“竟求容势”、“写山水之神”、“明神降之”的作用和“拟太虚之体”、“此画之致也”的道理，提出“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡”的艺术境界。为中国最早的山水画论著作之一。
原文
辱颜光禄书。
以图画非止艺行。成当与《易》象同体。而工篆隶者，自以书巧为高。欲其并辩藻绘，核其攸同。
夫言绘画者，竟求容势而已。且古人之作画也，非以案城域、辩方州、标镇阜、划浸流。本乎形者融灵。而动者变心。止灵亡见，故所托不动。
目有所极，故所见不周。于是乎以一管之笔，拟太虚之体；以判躯之状，画寸眸之明。曲以为嵩高，趣以为方丈，以叐之画，齐乎太华。枉之点，表夫隆准。眉额颊辅，若晏笑兮；孤岩郁秀，若吐云兮。横变纵化，故动生焉，前矩后方，（而灵）出焉。然后宫观舟车，器以类聚；犬马禽鱼，物以状分。此画之致也。
望秋云，神飞扬，临春风，思浩荡。虽有金石之乐，珪璋之琛，岂能髣髴之哉！披图按牒，效异《山海》，绿林扬风，白水激涧。呼呼！岂独运诸指掌，亦以明神降之。此画之情也。
在《叙画》中，王微提出了山水画创作要以“神明降之” “竟求容势”就是这个意思，中心强调“神明”；“容势”二字，这二者之间是有因果关系的，只有具“神明”才能“容势”。并进一步详细解释“古人作画也。非以案城域，辨分州，标镇阜，划浸流。本乎形者融，灵而动变者心也”是讲绘画不同于制作地图，要准确无误。绘画是要求“形者融”“灵而动”的思想融汇于“形”即外在形式的，是要求“心与物应”的，强调山水画创作过程中要经过从体验观察，烂之于心到提炼升华这样三个阶段。这样才能达到“以一管之笔拟太虚之体”达到山水画作品的至高境界。也才能够使得“眉额颊辅若晏笑兮；孤岩郁秀，若吐云兮。横变纵化，故动生焉”。这其中的“灵”“动”不仅是画面里深藏的思想哲理，更为直观、感性撼动人心的是画面中生动流淌的气韵。是一笔一墨所展现的涌动的激情和飞扬的神采。正所谓“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡”。这正是山水画之境外之境。
王微(415～453)，南朝宋文学家。字景玄。祖籍琅邪临沂(今属山东)。为宋初大臣王弘的侄子。父王孺官光禄大夫。《诗品》把王微和谢赡、谢混、袁淑、王僧达等合在一起品评，认为“其源出于张华，才力苦弱，故务其清浅，殊得风流媚趣”，从他的名篇《杂诗》“思妇临高台”来看，这一评语是中肯的。在骈文流行的刘宋文坛，王微的散文较有特色，文辞比较质朴，风格接近魏末的嵇康等人。《报何偃书》自述胸襟，很少雕饰，几同口语，颇能显示作者淡泊真率、不慕荣利的个性。
王微有文学评论专著《鸿宝》，钟嵘批评它“密而无裁”(《诗品序》)，其书久佚。据《宋书·王微传》载，“微为文古甚，颇抑扬，袁淑见之，谓为诉屈”。而他的《与从弟僧绰书》有“文词不怨思抑扬，则流澹无味”等语，显然是反驳袁淑对他的批评。从这片段答题中，多少能看到他的文学观点，这同他的诗文创作特点也是相一致的。ref>宏宝斋•岸边叙画,雅昌艺术网2014年10月6日 </ref>