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司马承祯
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{{道教}}
'''司马承祯'''({{bd|647年||735年||catIdx=S,司}}),字'''子微''',法号'''道隐''',自号'''白云子''',[[唐代]]河内温(今[[河南]][[温县]])人,[[道教]][[上清派]][[茅山宗]]第十二代宗师<ref>司马承祯像取自清上官周绘,乾隆八年刻《晚笑堂画传》。</ref>。 [[File:司马承祯3.jpg|缩略图|左|[https://baike.baidu.com/pic/%E5%8F%B8%E9%A9%AC%E6%89%BF%E7%A5%AF/2288741/0/4afbfbedab64034f48263503acc379310b551dcf?fr=lemma&ct=single#aid=0&pic=4afbfbedab64034f48263503acc379310b551dcf 原图链接]司马承祯: 司马承祯出自三祖司马氏琅邪房,是北周晋州刺史、琅邪公[[司马裔]]的玄孙,隋朝亲侍大都督[[司马晟]]的孙子,唐朝朝散大夫、襄州长史[[司马仁最]]的儿子 。]] ==简介== [[File:司马承祯4.jpg|缩略图|[https://weibo.com/login.php 原图链接]司马承祯:唐道士司马承祯《服气精义论》曰: 东方青色 入通于肝 开...weibo.com400*250]] 司马承祯出自三祖司马氏琅邪房,是北周晋州刺史、琅邪公[[司马裔]]的玄孙 , 隋朝亲侍大都督[[司马晟]]的孙子,唐朝朝散大夫、襄州长史[[司马仁最]]的儿子<ref>[http://zh.daoinfo.org/wiki/%E5%8F%B8%E9%A6%AC%E6%89%BF%E7%A6%8E 司马承祯简介 .道教文化中心数据库[引用日期2015-08-22]]</ref>。 少好學,年二十一为道士,師事隐居嵩山的[[潘師正]],學得[[符籙]]及[[辟穀]]、[[導引]]、[[服食]]之術(《金根上经》、《三洞秘录》、许真行事、陶公微旨),成为唐代的著名高道。另外擅长[[隶书]]和[[篆书]],号称[[“金剪刀书”]]。 原在浙江台州[[天台山]]桐柏观隐居修道,[[武则天]]、[[唐睿宗]]先后召他入京讲道,开元九年,[[唐玄宗]]又遣使迎他入京,亲受法箓,十年,承祯请还天台山,玄宗赋诗送别。十二年(724年),玄宗又将承祯召到东都[[洛阳]],命他於河南[[王屋山]]自選形勝,創建道院阳台观,玄宗亲自题额。又令[[玉真公主]]及光禄卿[[韦縚]]至其所居,修金箓斋。承祯在阳台观著《修真秘旨》十二篇行於世。 开元二十三年夏六月十八日(735年7月12日)卒于王屋山,年八十九,葬于王屋山西北之松台。玄宗親製碑文,並追赠銀青光祿大夫,号真一(贞一)先生。承祯與[[李白]]、[[賀知章]]、[[孟浩然]]等同為「仙宗十友」 <ref>[http://www.sohu.com/a/240606108_638396 【道教人物】——司马承祯_搜狐] 2018年7月11日 - 道教人物司马承祯 司马承祯 (647—735),一名子微,字道隐。陶弘景三传弟子,是唐代茅山宗最</ref> 。 司马承祯提出[[道教]]修炼的“七候”:
“一、举动顺时容色和悦;
二、夙疾普消身心清爽;
三、填补天伤还元复命;
四、延数千岁名曰仙人;
五、炼形为气名曰真人;
六、炼气成神名曰神人;
七、炼神合道名曰至人。”
司马承祯认为“[[神仙]]亦人”。人的禀赋本有神仙之素质,只要“修我虚气”,“遂我自然”,与道相守,即可成仙。“然虚心之道,力有深浅,深则兼被于形,浅则唯及其心。被形者,则神人也;及心者,但得慧觉而已,身不克谢。何则?慧是心用,用多则体劳,初得小慧,悦而多辩,神气散泄,无灵润身,生致早终,道故难备。”司马承祯的理论不但自成系统,为[[唐代]]、[[宋代]]道教的兴盛和发展奠下了基石,而且对宋元[[内丹]]学、宋明[[理学]]的形成,都有重大的影响 。<ref name="維基司马承祯">{{cite news|url=https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B8%E9%A9%AC%E6%89%BF%E7%A5%AF| title =司马承祯簡介 | language=zh | date= | publisher=維基百科 | author= | accessdate=2019-2-20 }}</ref> == 人物生平 == 唐人[[崔尚]]《[[唐天台山新桐柏观颂并序]]》称司马承祯为“晋宣帝弟太常馗之后裔”。司马承祯自少笃学好道,无心仕宦之途。师事[[嵩山]]道士[[潘师正]],得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后来遍游天下名山,隐居在[[天台山[]][玉霄峰]],自号“天台白云子”。与[[陈子昂]]、[[卢藏用]]、[[宋之问]]、[[王适]]、[[毕构]]、[[李白]]、[[孟浩然]]、[[王维]]、[[贺知章]]为“仙宗十友”。 [[武则天]]闻其名,召至京都,亲降手敕,赞美他道行高操。唐睿宗景云二年(711)召入宫中,询问阴阳术数与理国之事,他回答阴阳术数为“异端”,理国应当以“无为”为本。颇合帝意,赐以宝琴及霞纹帔。 唐玄宗开元九年(721),派遣使者迎入宫,亲受法篆,成为道士皇帝。开元十五年(727),又召入宫,请他在王屋山自选佳地,建造阳台观以供居住。并按照他的意愿,在五岳各建真君祠一所。他善书篆、隶,自为一一体,号“金剪刀书”。玄宗命他以三种字体书写[[《老子道德经》]],刊正文匍,刻为石经。[[张九龄]]、[[张说]]等皆师之,开元十五年召入都卒,羽化后,追赠银青光禄大夫,谥称“正一先生”。<ref name="百度司马承祯">{{cite news|url =https://baike.baidu.com/item/%E5%8F%B8%E9%A9%AC%E6%89%BF%E7%A5%AF/2288741| title =司马承祯生平 | language=zh | date= | publisher=百度百科 | author= | accessdate=2019-2-20 }}</ref> 《[[道门通教必用集]]》中为“正一先生”,《[[全唐文]]》中为“贞一先生”。前者成书较早,故编者取“正一先生”。 ==人物思想== 玄宗[[开元]]元年(713)来[[南岳]][[衡山]],先是住[[九真观]]附近白云庵修炼,后来又在[[祝融峰]]顶建息庵,法从者甚众。武则天闻其名,召至京都,亲降手敕,赞美他道行高超。睿宗景云二年(711)召入宫中,询问阴阳术数与理国之事,他回答阴阳术数为“异端”,理国应当以“无为”为本,颇合帝意,赐以宝琴及霞纹帔。后至南岳,结庵九真观北。张九龄屡谒之。 开元九年(721),玄宗亲派其弟承祎迎入宫,命校正《道德经》,深加礼待,呼为“道兄”。 开元十五年(727),又召入宫,请他在[[王屋山]]自选佳地,建造阳台观以供居住,并按照他的意愿,在五岳各建真君祠一所。善书篆、隶,自为一体,号“金剪刀书”。玄宗命他以三种字体书写《[[老子道德经]]》,刊正句文,刻为石经。羽化后,追赠银青光禄大夫,谥称“贞一先生”。诏以其南岳旧居为降真观,命弟子薛季昌主其观。复命衡州铸铜钟一口赐观中,重四千斤。他创造出一套道家修真的理论和“五渐门”、“七阶次”等一系列修真法则,著有《[[修真秘旨]]》、《[[上清含象剑鉴图]]》、《神形坐忘录》、《天隐子序》、《服气精义论》、《采服松叶法》等近20种,收入《四库全书·道藏》内。 ==作品理论== ===主要作品=== 司马承祯的主要著作有: 《[[太上升玄消灾护命妙经颂]]》一卷 《[[形神坐忘论]]》一卷 《[[天隐子序]]》 《修真秘旨》十二篇 《修身养气诀》一卷 《服气精义论》一卷 《修真精义杂论》一卷 《修真秘旨事目历》一卷 《上清天地宫府图经》二卷 《上清含象剑鉴图》一卷 《灵宝五岳名山朝仪经》一卷 《采服松叶等法》一卷 《登真系》 《茅山贞白先生碑阴记》 《素琴传》一卷 《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》一卷 ===作品思想=== 司马承祯作为上清派宗师,其最主要的代表作无疑是《[[服气精义论]]》,但此书与哲学关系不大。另外一般习惯将《[[天隐子]]》寄予司马承祯名下,其实《天隐子》也不是司马承祯所作,此不细论。司马承祯真正的哲学著作主要是《太上升玄消灾护命经颂》和形神《坐忘论》二书。 研究司马承祯的《[[护命经颂]]》前先讨论一下《[[护命经]]》本身。《护命经》全名《太上升玄消灾护命妙经》,简称《护命经》或《消灾护命经》。这部经产生得较早,估计在南北朝末就已经出现,最迟不会迟于唐初。《护命经》的思想并不复杂,应该说是产生于重玄学思潮初期。此经明显受到佛教般若学的影响,认为众生之所以轮回苦海不能解脱,就是因为不能认清有、无、色、空。有无来自道家和玄学,色空则是佛教的概念,不过在这里有和色、无和空这两对概念完全是一个意思。众生要么执着于有/色,要么执着于无/空,这都是不对的。应该认识到有/色、无/空都不是绝对的、固定不变的,真正的真理是非有非无、非空非色的 。
之所以说《护命经》产生得比较早,一是因为其思想还有些单薄,二是司马承祯的《护命经颂》的思想和经本身已有较大不同。因为长久以来对于司马承祯著作的错误定位,而得出司马承祯的思想历程中曾出现一个从修命/炼形,到修性/炼神的大转折的普遍观感。笔者认为这个推断不无可能,但有些过强。应该说,上清派从司马承祯开始思想改革,司马承祯和他的前辈的思想确实有所不同。但倘若撇开《护命经颂》,司马承祯其他所有著作仍是强调炼形,只在石刻版形神《坐忘论》中强调形神双修,而这部《坐忘论》应作于司马承祯晚年,因此可以说司马承祯的基本立场一生都未改变。《护命经颂》则主要讨论了有无和心性的问题,其中后者是《护命经》本身未涉及的。
从[[潘师正]]的《[[道门经法相承次序]]》中我们看到,早期上清派茅山宗的道性思想可能主要来自《[[本际经]]》、《海空经》等隋唐时期新造的道经,因此笔者认为:司马承祯这部关心心性问题的《护命经颂》应是他年富力强时,以积极吸收其他思想资源来完善上清派教义为目的的一次练习之作,既不是他思想转折后晚年的精心之作,也不能代表他一贯的立场。司马承祯的师祖王远知同时继承了臧玄静的重玄学思辨和陶弘景的上清派炼形两种截然不同的学术传统,潘师正和司马承祯继承的主要是后者,而重玄学在司马承祯著作中唯一明显地反映就是这部《护命经颂》。