君子無不敬檢視原始碼討論檢視歷史
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君子無不敬,「君子無不敬」，君子不但敬愛妻與子，更重要的是先敬愛自己。然而敬愛自己，卻是源於那顆至誠的孝敬父母之心，因為自己是父母所衍生出來的支脈，「身有傷，貽親憂。德有傷，貽親羞」，懂得敬愛自己，便會謹身守度，不做有辱父母顏面之事，自然也更懂得敬愛他人。
原文
公曰：「寡人願有言也，然冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉？」公曰：「寡人實固，不固，安得聞此言乎？寡人慾問，不能為辭，請少進。」孔子曰：「天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也，君何為已重焉？」
孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神；出以治直言之禮，以立上下之敬；物恥則足以振之，國恥足以興之。故為政先乎禮，禮其政之本與？」
孔子遂言曰：「昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之後也，敢不敬與？是故君子無不敬。敬也者，敬身為大。身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親。傷其親，是傷本也。傷其本，則支從之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君以修此三者，則大化愾乎天下矣。昔太王之道也，如此，國家順矣。」
——《孔子家語•大婚解第四》
有一次，魯哀公問孔子說：「寡人有一事不明，還是希望先生能有所說明，身穿禮服親自去迎親，這禮節也太過了吧？」
孔子聽後，正色回答道：「合二姓之好，以續先聖周公的後裔，作為祭祀天地、宗廟和社稷的主人，君王怎麼會說太過了呢？」
哀公說：「寡人實是鄙陋得很，若沒有這般鄙陋，又怎麼能聽到這番道理呢？寡人想進一步向您請教，卻不知怎樣措辭，還請您進一步告訴寡人吧。」
孔子於是回答說：「天地不合，則萬物不能生長。諸侯的大婚，關係到子孫萬代的接續，怎麼會過了呢？」
孔子接着說：「對內而言，君主和后妃可以在宗廟裡主持先祖的祭祀，像天上之有日月一樣；對外來說，可以處理國家的政教，以建立上下尊卑的禮節。臣下若做了有愧於心的醜事，則可以用禮來挽救他；君王若做了可恥之事，可以用禮來恢復他的形象。所以處理政務，要把禮擺在頭等重要的地位。禮，恐怕是政教的根本啊！」
孔子又直接說道：「往古夏、商、周三代明王，一定尊重、愛護自己的妻與子，這是有道理的。因為妻乃家內之主，子乃祖先之後，豈敢不敬呢？因而，君子無不敬重的。然而談到敬，最重要的就是敬重自己。因為自己是父母所衍生的支脈，怎敢不敬呢？不敬重自己，就是損害自己的父母；損害父母就是斬傷自己的根本，斬傷根本，則它的枝葉也要跟着受到傷害，甚至死亡。妻、子與本身，是百姓所取法的。只有愛自身以及人之身，愛己子以及人之子，愛己妻以及人之妻，那麼深遠的教化，則便推廣到普天之下了。這也是往昔太王的治國之道啊，能夠如此，國家也和順安寧了。」
魯哀公身為諸侯國君，原以為要穿上那隆重的禮服，親自迎娶，禮節似乎太過，然而，一經孔夫子開導才知曉，婚姻原來不單是兩個人的事，而是合二姓之好，續接祖先後裔，為百姓示範，如此重要，怎能不敬慎鄭重呢？何況身為國君，為周公之後，是要與妻子一起祭祀宗廟、天地，對內主持先祖祀祭，對外處理國家政教，又怎能輕忽呢？
因此得知，婚事禮節雖隆重，卻有它深遠的意義在其中，怎可以輕易丟棄，不注重禮儀，不互相敬重呢？
「君子無不敬」，君子不但敬愛妻與子，更重要的是先敬愛自己。然而敬愛自己，卻是源於那顆至誠的孝敬父母之心，因為自己是父母所衍生出來的支脈，「身有傷，貽親憂。德有傷，貽親羞」，懂得敬愛自己，便會謹身守度，不做有辱父母顏面之事，自然也更懂得敬愛他人。
接下來，夫子更是將這敬愛存心，推廣出去，從愛自己，推向愛他人；從敬愛自己的妻與子，推廣到敬愛別人的妻與子；從而，推廣至全國，使國家和順，社會安寧。讓一家的敬愛和順，推廣致全天下的太平安寧，可見，組成一個幸福和諧的家庭，意義多麼深廣長遠。
然而如今，卻有些人對婚姻不慎重，感覺喜歡便在一起，並不考量對方品德，也未能提起家庭責任感。到了婚後，對伴侶又不能夠尊重愛護，說話、舉止過於隨便，甚至說一些傷害自尊的話。如有不如意，又會加以辱罵、毆打，極大影響了家庭的和樂氛圍，也因此影響孩子健康成長。可以說，對伴侶與孩子，都沒有一顆敬愛之心，當然，這種愛敬存心，並非像對父母長輩那般恭敬、孝順，而是真正有家庭責任感，對伴侶關懷照顧，對孩子撫養教育，將孩子培養成一個於社會有用的人才。如此，不僅家庭能幸福和樂，社會也將變得更加和諧，國家也因此更為繁榮富強。可見，有此一顆愛敬存心，不僅有益自身的立身修道，同時也是在齊家、治國、平天下，意義深遠重大，怎能不提醒自己「無不敬」呢？[1]