呼君為爾汝檢視原始碼討論檢視歷史

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《呼君為爾汝》出自宋代文學家洪邁的《容齋隨筆》卷十五。

《容齋隨筆》分《隨筆》、《續筆》、《三筆》、《四筆》、《五筆》，共五集七十四卷。其中前四集各十六卷，因書未成而作者過世，故《五筆》僅為十卷。這部書內容範圍頗廣，資料甚富，包括經史百家、文學藝術、宋代掌故及人物評價諸方面內容。它對後世產生了較為深遠的影響，《四庫全書總目提要》推它為南宋筆記小說之冠。

原文

東坡云：「凡人相與號呼者，貴之則曰公，賢之則曰君，自其下則爾汝之。雖王公之貴，天下貌畏而心不服，則進而君公、退而爾汝者多矣。」予謂此論特後世之俗如是爾，古之人心口一致，事從其真，雖君臣父子之間，出口而言，不復顧忌，觀《詩》、《書》所載可知矣。箕子陳《洪範》，對武王而汝之。《金縢》策祝，周公所以告大王、王季、文王三世祖考也，而呼之曰爾三王，自稱曰予。至云：「爾之許我，我其以璧與珪，歸俟爾命，爾不許我，我乃屏璧與珪。」殆近乎相質責而邀索也。《天保》報上之詩，曰：「天保定爾，俾爾戩縠」，《閟宮》頌君之詩，曰：「俾爾熾而昌」、「俾爾昌而熾」，及《節南山》、《正月》、《板蕩》、《卷阿》、《既醉》、《瞻卬》諸詩，皆呼王為爾。《大明》曰「上帝臨女」，指武王也。《民勞》曰「王欲玉女」，指厲王也。至或稱為小子，雖幽、厲之君，亦受之而不怒。嗚呼！三代之風俗，可復見乎？晉武公請命乎天子，其大夫賦《無衣》，所謂「不如子之衣」，亦指周王也。

譯文

蘇東坡說：」大凡人們在一起互相稱呼，認為對方尊貴就稱之曰公，認為對方賢德就稱之曰君，對方地位在他下邊的人就稱之曰爾、曰汝。即使是貴為王公，天下人表面上敬畏可是心裡不服，就當面稱君、稱公，背後稱爾稱汝，這樣的事例是很多的。」我認為這種論斷並不全面，只是後代的風氣如此罷了，古代的人心口如一，說話做事講究樸質，即使是君臣父子之間，張口就說，不講客套，不存在什麼顧慮和忌諱，看看《詩經》 、《尚書》中的記載就可了解了。箕子陳述《洪範》，對武王說話就是稱之曰汝。《金滕》 是在以簡策祝告鬼神，是周公求告大王、王季、文王三代父祖的祝辭，可是稱呼他們曰爾三王，稱呼自己曰子。至於說道：「假如爾（你們）答應我的要求，我就拿着璧與珪死去，等待爾（你們）的命令，假若爾（你們）不答應我的要求，那我就要把璧和硅拋掉。」大抵接近於做生意講價錢求暗償的口吻，《天保》 是一篇臣下讚美周王的詩，曰「天保定爾，俾爾戩縠」，《 閟宮》 是一篇歌頌國君的詩，曰「俾爾熾而昌」、「俾爾昌而熾」，至於《節南山》、《正月》、《板蕩》、《卷阿》、《既醉》、《瞻卬》 各篇詩作，皆直呼王曰爾。《大明》 曰「上帝臨女」, 「女」指的是武王。《民勞》曰「王欲玉女」, 「女」指的是厲王。甚至於有時稱之為小子，即使是象幽王、厲王那樣的暴君，也坦然接受這種稱呼而不生氣。哎呀！三代時的純樸風俗，還能出現於今天嗎？晉武公向天子請命，他的大夫賦《無衣》之詩，所言「不如子之衣」, 「子」也是指的周王，子為敬稱，不同於爾汝，但稱王用於後世亦罕見。

作者簡介

洪邁(1123~1202年)，字景盧，號容齋，又號野處，南宋饒州鄱陽(今江西省鄱陽縣)人。洪皓第三子。官至翰林院學士、資政大夫、端明殿學士，宰執、封魏郡開國公、光祿大夫。卒年八十，諡「文敏」。配張氏，兵部侍郎張淵道女、繼配陳氏，均封和國夫人。南宋著名文學家。主要作品有《容齋隨筆》《夷堅志》。

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