唱着歌儿走陕北(凌代琼)
作品欣赏
唱着歌儿走陕北
从榆林出发的大客车，像极了一个流动的音乐大音箱，一路沟沟坎坎的路上，泼洒着我们榆林采风团快乐的歌声。音乐挑逗刺激的不是当年游荡的赶脚汉，而是世道变了的今天采风的我们。那当年纯粹的庄稼汉，贫困的拦羊娃，已隐身在他们曾经生活过的黄土地里。只有信天游飘荡，那些个陕北的兰花花、以及走西口、赶牲灵的汉子们，才能从音符中跳跃出来。那“前沟的糜子后沟的谷”，“泥地的萝卜硬地的瓜”,才能从音乐中复活。车在绿个莹莹山峁上以及重山峻岭之巅前行。
青线线（那个）蓝线线，
蓝格莹莹（的）彩，
生下一个兰花花，
实实的爱死人。
五谷里（那个）田苗子，
数上高粱高，
一十三省的女儿（呦），
就数（那个）兰花花好。
纯中板――慢板――快板――摇板――行板样式的《兰花花》歌曲，仿佛从时空隧道摇晃而来。看车窗外，连绵起伏的陕北塬峁沟梁，往身后流去的秃山深沟中不见人影，转而车窗内，声音就从我左边后排的地方发出。采风团的“兰花花”文友，看着生态越变越好的陕北，内心的情绪和思想与塬峁沟梁缠绵在一起，情感丰富的她触景生情地歌唱起来。
音乐线头的牵引，串连流动的意识，颠簸成了生活快乐的推拿，黄土高坡的野味，也成了我们采风过程中的一种山水之蜜。清风传来如江南的草香味，再看车窗外，坡梁上已有半绿，而沟底已是绿色如江南了。只是沟底流淌的水是浑的。千仞叠岩，峭壁山峁，引起车内一阵骚动。也许是看到了水的原因，或是水引发了思绪。来自山西的作家，自然张口：
一对对鸳鸯水上漂
人家都说咱们俩个好
你要是有心思咱就慢慢交
你没有那心思就呀嘛就拉倒————
车内的掌声风，比车窗外的风还响。心里流动出的语言音乐之泉，滋润着采访团的每一个人。杨老师，再来一个。掌声如榆林镇北台上旌旗哗哗。面对哗哗的旌旗响的掌声，我眼里映出那高台上塞外远景的草原，心事早就随风飘起。那“风吹草低见牛羊”的古歌声韵，“大风起兮云飞扬”的边关，早就使我按捺不住性情。窗外陕北的一道梁在转，车内一首歌在唱，我面对不一样的山水，也想变为陕北走访的歌者，将心中的文字与地理上生长的情愫采摘下来，用乐句歌唱出来。窗外，天空飘荡的每一朵云里，都寄托着我们的心声。那道沟里，山梁上，也都同样生长着我们的激情。我正想着怎么在山水间如云朵飘动情感，吟唱的歌声就飘然入怀。真是心有灵犀一点通。
苦乐和爱憎使劳动号子、信天游和小调等音乐，在西伯利亚风沙堆积而成的黄土高坡上，流动着一种以生命转为歌唱的陕北民歌。苦难、贫穷、落后，自然生存条件恶劣，这些陕北民歌的诸多生长的元素，使陕北民歌具有了心灵呐喊的心声与力量。那些藏在心底的积怨与心思，都随熟悉的地貌与村景的反复出现，再次被点燃。于是，游走在苦难中，想说想喊又想叫，受地理条件的制约，见面面容易、拉话话难的陕北人，就以自己的高腔结合着胸腔的跳动，喊唱出不像音乐，带着泥土味，而让人感动的地域乐句来。土得掉渣，但真得使人动情的民歌，被生活的一张口唱出，信天游游荡于生活的沟沟坎坎与山梁高坡之上。地域上的音乐花开了，风吹得花香四处飘散。所以，无论你走在陕北的那个沟，爬上哪个岭哪个山，只要推开窑洞的窗，就能听到民生的歌，也能感觉到那飘在空气与云朵里的情。
车穿过佳县县城，向白云山而去。生长民歌的陕北土地，“千里的雷声万里的闪”的民歌又以山山峁峁上的鲜活，唱遍在黄土高原的沟沟洼洼。被隐藏着新欢与旧思的风，吹得分不清方向的我，却被一种风声里的歌拉回到了榆林。
喜雨冲洗过的榆林，以特有的凉爽颠覆着我身体夏热的声音。人遵从于水的上善，在一场不经意的风声里，在诗一样美的味蕾晚宴上，我邂逅了陕北民歌《赶牲灵》的原唱张天恩的外孙李建军。这个仿佛从歌中走进我的标准的绥德汉子，以他闻到的气息与绥德的味道，向我娓娓动听地讲起他的外爷。我入神听着他将《赶牲灵》这首歌的过去。在陕北民歌博物馆，《赶牲灵》的歌曲与物件前，我与他留影。还唱起了流传在陕北人心中，写在中国音乐教科书的《赶牲灵》：
走头头的那个骡子哟
三盏盏的那个灯
哎呀带上了那个铃子啰
哇哇的那个声
白脖子的那个哈巴哟
朝南得的那个咬
哎呀赶牲灵的那个人儿哟
过呀来了
你若是我的哥哥哟
你就招一招手
哎呀你不是我的哥哥啰
走你的那个路
哎呀你不是我的哥哥哟
走你的那个路
他的唱腔里延续着一种陕北歌者的情怀悲苦与爱乐，我从他唱的音调里，也隐隐约约看到了那个《赶牲灵》汉子——张天恩。小名叫庚龙的张天恩，生于1911年，卒于1970年。榆林吴堡县张家焉乡刁焉村人。没有上过学，不认识多少字的青年张天恩，赶着牲灵走四方，在革命边区，只要提起他的小名“庚龙”，无人不晓。她演唱的《白面馍馍红点点》名声远扬。经典陕北民歌《东方红》，就是由张天恩的女儿（李建军的妈妈）最早带到延安去，然后张天恩才以原生态的音色传唱开来。
当我们全体采风团人员在陕北民歌博物馆合唱起《东方红》，聆听二人台时，他拉着我又说起他外爷《赶牲灵》沿途的地名：老人讲过的地名有很多，榆林、柳林、离石、方山、大武镇、西兴县、永和、石楼、大宁等等。说的这些陕北地名，我都很陌生，但我还是能在陌生的道上，听到那哇哇的骡子铃子响，也在音乐形象里，看到了那个在梁上招手的姑娘。
黄河，黄河到了。惊艳地叫喊，把我从《赶牲灵》的音乐空间拉回。左边山上是道法自然的白云山，占地8.1平方米的山上，道教宫观层层叠叠，气象非凡。右前是崖壁重叠的黄河对岸，黄河弯绕白云山而过。我的好友金志伟，开玩笑学着当年的一个诗人说:黄河呀，你为什么这么黄，因为你没有长江长；长江啊，你为什么那么长，因为你没有黄河黄。全体大笑起来。
晋陕峡谷的大美，天、地、人三界的白云山，在游牧文化、汉文化与蒙文化之间搭建起朝拜的平台，给了我意想不到的东西。看着弯曲的黄河水，我放声唱起来：
你晓得天下黄河几十几道弯咧
几十几道弯上几十几只船咧
几十几只船上几十几根杆咧
几十几个艄公呀来把船来搬
山川收纳着我们的歌声，米脂婆姨绥德汉，仿佛还站在路遥当年《平凡的世界》文字里的街道与门窗，探听我们的来路。杨家沟红色的记忆，叮当响的沟道，山上的枣树、榆树、杨树等都在招手，叫我们靠近，仿佛有话要说。我枕着遐想，陕北高原充满灵性与想象的土地，日子里的故事，是怎样被信天游变得云蒸霞蔚的。
走在路遥《平凡的世界》文字里的山梁与沟道里，我两眼盯直，也没有见到一朵香在梦境里的山丹丹花。脑图像被自然的风与意识的风刮得不成型了。可就是零零碎碎的片段里，还是响着《平凡的世界》文字里遥远的声音。车走在有厚度又有纹路的山里，真实的生存与存在摇晃着，我安静下来，眼前的山沟里幻化出《平凡的世界》里又酸又甜的信天游来：
说下个日子呀你不来，
硷畔上跑烂我的十眼鞋。
墙头上骑马呀还嫌低，
面对面坐下还想你。
山丹丹花儿背洼洼开，
有什么心事慢慢价来----
我又回到了当年诗歌的土地，在车窗眺望的我能不激动吗！一直隐约感到有一种柔软被触动，现在知道了，这是如贺敬之《回延安》般的激动。我学习诗歌，就是从信天游开始的。贺敬之的《回延安》，一直还是我朗诵的保留项目。神仙都挡不住人想人的陕北民歌，是那么的钻人心窝窝。用心身学唱这里有神灵性的民歌，成了我一段时期的目标。也难怪我的文友金志伟一路走，一路听着陕北民歌对我说，相对于陕北民歌，我们安徽的黄梅，那就是女人歌。没有想喊就喊，想叫就叫的汉子味。
心灵的风再次被吹起。质朴的语言，粗旷豪放的曲调，回味深长的韵味闻名遐迩，在历史的进程中不断传承和发展的陕北民歌，那高亢、嘹亮又渗透着爱苦的歌声，不仅仅是擦亮了我们歌唱的意识，还情绵如蜘蛛网一样网织着我们的身体。吸纳了4天陕北野性山水的音符，膨胀的身体如八月的桂花欲开放。我们的喉咙就在这缠绵中，被陕北的友情歌声一次次打开。在碎碎的念叨里，桃花春曲般的歌声又飘动起来。
张宝杰老师出口成章的激情诗歌朗诵表演，引起掌声一片。湖北作家有情有调地唱起《喝茶山歌》我喝你一口茶：我问你一句话，你的那个爹妈（舍），在家不在家？另一山西作家接着唱起了《亲疙瘩下河洗衣裳》亲疙瘩下河洗衣裳，双腿腿跪在石头上呀。小亲疙瘩，大家一起和唱着。地方小调此起彼伏。拉歌声还没有结束，宁夏还是甘肃的作家来一花儿声，还没有停，江西作家也唱起了《日头落岭》的情歌。应该还有我的安徽小调，就要回家了，那就将《夫妻双双把家还》唱给大家。山西作家们以《山西小调》集体要请大家到山西去。
唱山歌了，这边唱来那边和————歌声欢愉着采访团每一个成员。绿叶子很有感慨地说，我这个五音不全的人，自从榆林回来，也似乎爱上了陕北民歌了。这玩意忒煽情。20个省市作家，被榆林厚重的历史和文化深深震撼。几天来，如音符一样跳动在记忆里的景点与场景，已转化成流淌在身体血液里的东西。作家们各自走在回家的路上，还在微信里“信天游”。地主写到：
你走后
风把满天的云彩带走
哗哗的无定河水
低吟你留下的欢乐和忧愁
杨树与作家们和道：
想西凤的绵软芦河的甘醇
想黑愣愣
蛋泡泡
嘎嘣菜
抿曲曲
想波浪的谷郝连的成
想地主的好客热情
想你想得心尖尖疼
想你想得泪蛋蛋流
想唱不出口的情歌
想你想得望天想跟云彩走
绥德的汉画
榆林的台
我心窝窝有你还会来[1]
作者简介
凌代琼，安徽铜陵人。中国散文学会会员，安徽省作家协会会员。多次获全国各类散文奖。发表各类文学作品100多万字。