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− | 圣书字发源于5200年前(即公元前32世纪)的青铜时代早期,最早的被破解的成句的书写文字来自第二王朝(前28世纪),并在中王国时期形成了成熟的书写文字体系。圣书字一直使用到公元5世纪后消亡。1820年,法国语言学家商博良在罗塞塔石碑的帮助下重新破解。 | + | '''圣书文'''(或称圣书字,圣书体,神碑体)是古代埃及的正式书写体系,它由表音[[字母]],表意文字共同构成,并被分为音节。它拥有1000多个单独的文字图形。圣书字有三种字体,其中碑铭体(圣书体)被视为正规体,此外还有草体的“僧侣体”和简化的“大众体”(或称世俗体)。 |
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+ | 圣书字发源于5200年前(即公元前32世纪)的[[ 青铜时代]] 早期,最早的被破解的成句的书写文字来自第二王朝([[ 前28世纪]] ),并在中王国时期形成了成熟的书写文字体系。圣书字一直使用到[[ 公元5世纪]] 后消亡。1820年,[[ 法国]] 语言学家商博良在罗塞塔石碑的帮助下重新破解。 | ||
==历史和演化== | ==历史和演化== | ||
− | 1890年代在希拉孔波利斯(又译希拉康坡里斯)发掘时发现的纳尔迈石板(公元前31世纪)多年来被认为是埃及象形文字的最早文献。然而,在1998年德国考古队在阿拜多斯(现在地名为乌姆·卡伯)发现了前王朝奈加代三期的一个统治者的U-j坟墓,复原了几百块骨片,从中找到了具有完全规模的埃及象形文字。这一坟墓的年代约为公元前33世纪。 | + | 1890年代在[[ 希拉孔波利斯]] (又译希拉康坡里斯)发掘时发现的[[ 纳尔迈石板]] (公元前31世纪)多年来被认为是埃及象形文字的最早文献。然而,在1998年德国考古队在[[ 阿拜多斯]] (现在地名为乌姆·卡伯)发现了前王朝奈加代三期的一个统治者的U-j坟墓,复原了几百块骨片,从中找到了具有完全规模的埃及[[ 象形文字]] 。这一坟墓的年代约为公元前33世纪 。 |
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+ | 埃及象形文字包含3种字符:音符,包含单音素[[文字]],还有许多单音节文字和多音节文字;意符,表示一个单词;限定符,加在单词的最后以限定语意的范围。埃及学家商博良对这一文字系统作了如下说明: | ||
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+ | 当文字发展并在埃及普及时,对文字的简化也就发展了。这就导致出现了僧侣体和世俗体字体。这些字体适合于在[[纸]]草上书写。但是圣书体并没有因此而衰落,而是与这些字体共存。罗塞塔石碑就包含了圣书体和[[世俗体]]。 | ||
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+ | 在波斯人的统治期间(公元前6世纪到公元前5世纪,其中有间断),在[[亚历山大]]征服埃及之后,在马其顿和罗马统治时期,圣书体继续被使用。晚期埃及象形文字的地位有点复杂。一种说法是埃及象形文字区分了“真正的埃及人”和外国统治者(以及埃及的仆从),这可能归因于[[希腊]]和[[罗马]]的作家对于埃及象形文字的偏见。另一个原因是出对自己的文化的自尊心,希腊罗马时期的作家不愿用自己的语言来描述对方的文化。由于埃及象形文字是神圣的,那个时代的作家们把它想像成寓言式的,甚至是魔术式的,秘传的,神秘的知识。这种自尊心导致的不是好奇心,而是无视。虽然这种文字系统尽管复杂但却合理。埃及象形文字之所以衰落的原因即有外部原因也有内部原因,是一个饶有兴味的研究课题 。 | ||
− | + | [[公元4世纪]]左右,只有很少的埃及人还能够读出这些 埃及象形文字, 此后逐渐就真的成了一个“谜”。罗马皇帝[[狄奥多西一世]]在公元391年发布敕令,关闭了所有非基督教的神殿 , 从此就再也没有建造过刻 有 埃及象形 文字的 纪念碑或者神殿。 最后 写下 的埃及 象形 文字 是在391年不久后,在遥远南方的一座神殿里发现的。 | |
− | + | 公元4世纪出现了赫拉波罗的《象形 文字 集》 ,对 将近200个象形 文字 作 了 解释 。 到底谁是作者至今还不清楚, 这 部著作长期以来成为解读埃及象形文 字 的障碍物 。 早期研究者认为它源出于[[希腊文]],近期的研究则倾向 于 它含 有 真正的知识的残片 , 把它定性为埃及知识阶层试图挽救濒于失传的文化的一次“绝望”的尝试。《象形文 字 集》对文艺复兴时期的符号主义起 了 主要的影响,特别是安德烈亚·阿尔恰托的《图形的寓意》,还有弗朗切斯科·科隆纳的《寻爱绮梦》 。 | |
− | + | 几百年来 ,有 许多近代学者对解读这些 象形文字 进行了尝试,其中值得一提的是[[17世纪]] 的[[阿塔纳斯·珂雪]] 。 然而这些尝试不是失败,就 是 漫无边际的想像力的虚幻。对解读 埃及象形文字 最有成就 的 是托马斯·杨 和 让-弗朗索瓦·商博良,在1800年的初始。[[拿破仑]]军队远征 埃及 时 , 在 罗 塞塔城附近发现了一块用三种 文字 (圣书体、世俗体和古希腊 文 )写成 的 黑色玄武石碑 , 被称为“ 罗 塞塔石碑”。这块石碑给解读带来了关键性 的 资料。商博良借助 自己 丰富 的语言 知识,从国王托勒密 的 名字入手,在1830年代几乎完全破译了 埃及象形文字。这 对当时诞生不久 的埃及 学来说 是一个 重大 的 进展 。 | |
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於 2020年5月14日 (四) 08:22 的修訂
聖書文(或稱聖書字,聖書體,神碑體)是古代埃及的正式書寫體系,它由表音字母,表意文字共同構成,並被分為音節。它擁有1000多個單獨的文字圖形。聖書字有三種字體,其中碑銘體(聖書體)被視為正規體,此外還有草體的「僧侶體」和簡化的「大眾體」(或稱世俗體)。
聖書字發源於5200年前(即公元前32世紀)的青銅時代早期,最早的被破解的成句的書寫文字來自第二王朝(前28世紀),並在中王國時期形成了成熟的書寫文字體系。聖書字一直使用到公元5世紀後消亡。1820年,法國語言學家商博良在羅塞塔石碑的幫助下重新破解。
目錄
歷史和演化
1890年代在希拉孔波利斯(又譯希拉康坡里斯)發掘時發現的納爾邁石板(公元前31世紀)多年來被認為是埃及象形文字的最早文獻。然而,在1998年德國考古隊在阿拜多斯(現在地名為烏姆·卡伯)發現了前王朝奈加代三期的一個統治者的U-j墳墓,復原了幾百塊骨片,從中找到了具有完全規模的埃及象形文字。這一墳墓的年代約為公元前33世紀。
埃及象形文字包含3種字符:音符,包含單音素文字,還有許多單音節文字和多音節文字;意符,表示一個單詞;限定符,加在單詞的最後以限定語意的範圍。埃及學家商博良對這一文字系統作了如下說明:
當文字發展並在埃及普及時,對文字的簡化也就發展了。這就導致出現了僧侶體和世俗體字體。這些字體適合於在紙草上書寫。但是聖書體並沒有因此而衰落,而是與這些字體共存。羅塞塔石碑就包含了聖書體和世俗體。
在波斯人的統治期間(公元前6世紀到公元前5世紀,其中有間斷),在亞歷山大征服埃及之後,在馬其頓和羅馬統治時期,聖書體繼續被使用。晚期埃及象形文字的地位有點複雜。一種說法是埃及象形文字區分了「真正的埃及人」和外國統治者(以及埃及的僕從),這可能歸因於希臘和羅馬的作家對於埃及象形文字的偏見。另一個原因是出對自己的文化的自尊心,希臘羅馬時期的作家不願用自己的語言來描述對方的文化。由於埃及象形文字是神聖的,那個時代的作家們把它想像成寓言式的,甚至是魔術式的,秘傳的,神秘的知識。這種自尊心導致的不是好奇心,而是無視。雖然這種文字系統儘管複雜但卻合理。埃及象形文字之所以衰落的原因即有外部原因也有內部原因,是一個饒有興味的研究課題。
公元4世紀左右,只有很少的埃及人還能夠讀出這些埃及象形文字,此後逐漸就真的成了一個「謎」。羅馬皇帝狄奧多西一世在公元391年發布敕令,關閉了所有非基督教的神殿,從此就再也沒有建造過刻有埃及象形文字的紀念碑或者神殿。最後寫下的埃及象形文字是在391年不久後,在遙遠南方的一座神殿裡發現的。
公元4世紀出現了赫拉波羅的《象形文字集》,對將近200個象形文字作了解釋。到底誰是作者至今還不清楚,這部著作長期以來成為解讀埃及象形文字的障礙物。早期研究者認為它源出於希臘文,近期的研究則傾向於它含有真正的知識的殘片,把它定性為埃及知識階層試圖挽救瀕於失傳的文化的一次「絕望」的嘗試。《象形文字集》對文藝復興時期的符號主義起了主要的影響,特別是安德烈亞·阿爾恰托的《圖形的寓意》,還有弗朗切斯科·科隆納的《尋愛綺夢》。
幾百年來,有許多近代學者對解讀這些象形文字進行了嘗試,其中值得一提的是17世紀的阿塔納斯·珂雪。然而這些嘗試不是失敗,就是漫無邊際的想像力的虛幻。對解讀埃及象形文字最有成就的是托馬斯·楊和讓-弗朗索瓦·商博良,在1800年的初始。拿破崙軍隊遠征埃及時,在羅塞塔城附近發現了一塊用三種文字(聖書體、世俗體和古希臘文)寫成的黑色玄武石碑,被稱為「羅塞塔石碑」。這塊石碑給解讀帶來了關鍵性的資料。商博良藉助自己豐富的語言知識,從國王托勒密的名字入手,在1830年代幾乎完全破譯了埃及象形文字。這對當時誕生不久的埃及學來說是一個重大的進展。