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聖母升天(又稱聖母蒙召升天、聖母被提升天),根據天主教信理,是一個有關聖母瑪利亞的神學觀點,這個神學觀點相信耶穌母親瑪利亞,在結束今世生活之後,靈魂和肉身一同被上升到天堂。天主教、東正教、東方正統教會和部分聖公會團體承認這個神學觀點,天主教將其作為正式教義的一部分。絕大多數的新教教派,則強烈反對這個神學觀點。

天主教會在教理中敘述道,「無染原罪天主之母,卒世童貞聖母瑪利亞,在完成了今世生命之後,肉身和靈魂一同被提升至天上的榮福。」這條信理由教宗庇護十二世在1950年11月1日,應世界基督徒信眾的要求,在其通諭《廣賜恩寵的天主》(Munificentissimus Deus)中,正式確定為教義,並欽定8月15日為聖母升天節。東方正教會也有類似的信理,聖母安息日(Dormition of the Theotokos),在儒略曆中於8月15日慶祝,不同的是,東方正教會相信聖母瑪利亞如常人般經歷了死亡,之後靈魂立即升天,而肉身於三日後復活升天。

在通諭《廣賜恩寵的天主》中(item 39),教宗庇護十二世引用了《創世記》(3:15 「我要把仇恨放在你(指魔鬼)和女人,你的後裔和她的後裔之間,她的後裔要踏碎你的頭顱,你要傷害他的腳跟」),作為聖母戰勝罪惡和死亡的證據,同時在《格林多前書》(15:54 「那時就要應驗經上所記載的這句話:『在勝利中,死亡被吞滅了。』」)

在接受這條信理的教會中,聖母升天節是非常重要的節日。,普世於8月15日慶祝。在許多國家中,這一節日被作為當守瞻禮。

目錄

歷史

《聖母升天》(De hemelvaart van Maria),由魯本斯所繪(約於1626年) 雖然「聖母升天」在1950年才被天主教會宣布為信條,但是這個神學思想卻由來甚久。

薩拉米斯的伊皮凡尼烏斯是最早涉及這個問題的教父之一。他認定《啟示錄》第12章所說的婦人是聖母瑪利亞,這項認定為後世的「聖母升天」奠定了一個理論基礎。但是,伊皮凡尼烏斯本人並沒有明確地聲稱「聖母升天」。

聖母升天與聖母安息

主耶穌基督被釘十字架後,聖母就住在耶路撒冷的使徒神學家若望家裏。提前三天,天使長加俾厄爾就通知了她的安息之日。根據她的願望,主的力量使除了多默(Thomas)以外的所有使徒聚集到了耶路撒冷。在安息的那一刻,一種非比尋常的光芒照亮了整個房間;主耶穌基督親自顯現並接受了她至潔的靈魂,而她的身軀則被使徒們埋葬在了革責瑪尼園(Gathsemane)的墓穴裏,那裏安息著她的父母和義人若瑟。三天後使徒多默趕到並想敬拜聖母的遺體。但打開墓穴後,並未發現聖母的遺體。使徒們都迷惑不解。突然聖母親自顯現並說:「你們歡喜快樂吧!我將永遠在主面前為你們祈禱。」

聖公會觀點

於廣派與低派教會中,因基督新教觀點較強,主張不合聖經教導,故並不同意。於高派教會中,因天主教傳統色彩較更滲入教義中,故亦有同意此觀點,定8月15日為蒙福聖母馬利亞榮光日。

新教觀點

絕大多數基督新教因秉持「惟獨聖經」-聖經為最高判定權威原則,而非傳統或教宗通諭,故「馬利亞升天」若屬實,聖經不可能無記載,事實為:聖經無論新舊約正典或舊約次經皆無明言馬利亞升天,絕大多數基督新教主張,天主教是因先公布了聖經亦未明言的「聖母始胎無原罪」為信理,才直至20世紀半葉宣告聖母升天為當信的道理。

爭議

「聖母升天」的爭議,主要源於《聖經》對此沒有明確記載。支持「聖母升天」的教派主要依據聖傳,而非聖經去接受這個神學觀點,[10]雖然天主教同時宣稱聖經是這個神學觀點的終極依據。

聖經

基督教的《聖經》又名《新舊約全書》,由《舊約[1]》《新約》組成。《舊約》一共有三十九卷,以古希伯來文(含亞蘭文)寫成,由猶太教教士依據猶太教的教義編纂而成,囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀至公元前2世紀的人文歷史資料。《新約》一共27卷。《舊約全書》即猶太教的聖經,是基督教承自猶太教的,但《舊約全書》和《希伯來聖經》有所差異,書目的順序也不同[2]

視頻

聖母升天 相關視頻

提香筆下的《聖母升天》
俄羅斯旅行:聖母升天大教堂,位於修道院的中心位置

參考文獻